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道德经

来源:搜狐  发布日期:2020-12-12 23:42

以道德之名,谋世道人心苟且偷安。——编者按

【第一章】

道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第二章】

天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

【第三章】

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不治。

【第四章】

道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第五章】

天地不仁,以万物为刍(chú)狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuò)穷,不如守中。

【第六章】

谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

【第七章】

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。

【第八章】

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

【第九章】

持而盈之,不如其已。

揣(chuǎi)而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗(yí)其咎。

功成身退,天之道。

【第十章】

载(zài)营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无知(zhì)乎?

天门开阖(hé),能无雌乎?

明白四达,能无为乎?

生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

【第十一章】

三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。

埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【第十二章】

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令

人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

【第十三章】

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【第十四章】

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

此三者不可致诘(jié),故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。

绳绳(mǐn mǐn )不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

【第十五章】

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?

保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

【第十六章】

致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。

复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。

【第十七章】

太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

【第十八章】

大道废,有仁义;

慧智出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

【第十九章】

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者,以为文不足,

故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私寡欲。

【第二十章】

绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。荒兮其

未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。

傫傫(lěi)兮若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食(sì)母。

【第二十一章】

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

【第二十二章】

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一,为天下式。

不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

【第二十三章】

希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。

孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

【第二十四章】

企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰余食赘(zhuì)行。

物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。

【第二十五章】

有物混(hùn)成,先天地生。

寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

【第二十六章】

重为轻根,静为躁君。

是以圣人终日行不离辎(zī)重。

虽有荣观(guàn),燕处超然,奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?

轻则失本,躁则失君。

【第二十七章】

善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可

开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物,是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

【第二十八章】

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。

【第二十九章】

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也。

为者败之,执者失之。

故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(huī)。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

【第三十章】

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

【第三十一章】

夫佳兵者,不祥之器。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者,不祥之器,非君子之器。

不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。

而美之者,是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

【第三十二章】

道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【第三十三章】

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

【第三十四章】

大道泛兮,其可左右。

万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

【第三十五章】

执大象,天下往;往而不害,安平太。

乐(yuè)与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。

【第三十六章】

将欲歙(xī)之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲夺之,必固与之,是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

【第三十七章】

道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。

【第三十八章】

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,下德为之而有以为。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄(bó)而乱之首。

前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄(bó);

处其实,不居其华。

故去彼取此。

【第三十九章】

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王

得一以为天下贞。

其致之。

天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(fèi,“发”通“废”),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。

此非以贱为本邪(yé)?非乎?故致数(shuò)舆(yù)无舆。

不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。

【第四十章】

反者,道之动;弱者,道之用。

天下万物生于有,有生于无。

【第四十一章】

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣(lèi)。

上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝(yú)。

大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形。

道隐无名,夫唯道善贷且成。

【第四十二章】

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶(wù),唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公以为称(chēng)。

故物,或损之而益,或益之而损。

人之所教(jiào),我亦教之。

强梁者不得其死,吾将以为教父。

【第四十三章】

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

【第四十四章】

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,可以长久。

【第四十五章】

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

【第四十六章】

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。

【第四十七章】

不出户,知天下;不窥牖,见天道。

其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

【第四十八章】

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

【第四十九章】

圣人无常心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。

圣人在天下歙歙(xīxī),为天下浑其心。(百姓皆注其耳目),圣人皆孩之。

【第五十章】

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。

人之生动之死地,亦十有三。夫何故?

以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被(pī)甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪(zhǎo),兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

【第五十一章】

道生之,德畜(xù)之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之。

长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

【第五十二章】

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;

既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。

塞(sè)其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见(jiàn)小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

【第五十三章】

使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝(cháo)甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!

【第五十四章】

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃余;

修之于乡,其德乃长(zhǎng);

修之于国,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

【第五十五章】

含德之厚,比于赤子。

蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作,精之至也。

终日号而不嗄(shà),和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。

【第五十六章】

知(zhì)者不言,言者不知(zhì)。

塞(sè)其兑,闭其门,挫其锐;解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏;

不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

【第五十七章】

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎(jì)巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”

【第五十八章】

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?

其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。

【第五十九章】

治人事天莫若啬(sè)。

夫唯啬,是谓早服。

早服谓之重(chóng)积德,重(chóng)积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。

【第六十章】

治大国若烹小鲜。

以道莅(lì)天下,其鬼不神。

非其鬼不神,其神不伤人;

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

【第六十一章】

大国者下流。天下之交,天下之牝。

牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国;

小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜(xù)人,小国不过欲入事人,夫两者各得其所欲,大者宜为下。

【第六十二章】

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有!

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪(yé)?故为天下贵。

【第六十三章】

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事必作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹

难之。故终无难矣。

【第六十四章】

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;

九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

民之从事,常于几成而败之。

慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货。

学不学,复众人之所过。

以辅万物之自然,而不敢为。

【第六十五章】

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者,亦稽(jī)式。

常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

【第六十六章】

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

【第六十七章】

天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。

夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。

我有三宝,持而保之。

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈,故能勇;

俭,故能广;

不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!

夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。

【第六十八章】

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

【第六十九章】

用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

是谓行(xíng)无行(háng),攘(rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

【第七十章】

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵,是以圣人被(pī,“被”同“披”)褐怀玉。

【第七十一章】

知不知,上;不知知,病。

夫唯病病,是以不病。

圣人不病,以其病病,是以不病。

【第七十二章】

民不畏威,则大威至。无狎(xiá)其所居,无厌(yà,“厌”同“压”)其所生。

夫唯不厌(yà,“厌”同“压”),是以不厌(yàn)。

是以圣人自知,不自见(xiàn);自爱,不自贵。故去彼取此。

【第七十三章】

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。天之所恶(wù),孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

【第七十四章】

民不畏死,奈何以死惧之!

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者

杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。

夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

【第七十五章】

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

【第七十六章】

人之生也柔弱,其死也坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜,木强则兵。

强大处下,柔弱处上。

【第七十七章】

天之道,其犹张弓与!

高者抑之,下者举之;

有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。

人之道则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见(xiàn)贤。

【第七十八章】

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。

【第七十九章】

和大怨,必有余怨,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

【第八十章】

小国寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhòng)死而不远徙(xí)。

虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

【第八十一章】

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;

知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。

圣人不积,既以为人,己愈有;

既以与人,己愈多。

天之道,利而不害。

圣人之道,为而不争。



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