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道教常识:画符

来源:百度网  发布日期:2020-08-17 16:32

道士在画符时先要焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然後持笔书符,一边持咒,後下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒,最後掷 “筮”求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。——编者按

道教常识:画符

道家画符(资料图)

说到符就要说下道教了,道教是我们传统的本土宗教,而符是茅山派擅长的功夫。

茅山上清灵符现已被镇江市列为“非物质文化遗产”。符箓在茅山道教中亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”、神符”等。符指书写于黄色宣纸、帛上的一种图形的符号、图形;也是道士把一些道教咒律以图画的形式表达出来,箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称,符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神驱鬼,降妖镇魔,治病除灾。

道士在画符时先要焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然後持笔书符,一边持咒,後下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒,最後掷 “筮”求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。在整套修练的过程中,除了画符、念咒,还得存思(观想)、打手诀(手印)、顿脚(於念咒毕都得顿脚,左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞服,显出其不同的色彩。每道符箓上都有一颗方方的玉印,乃是“九老仙都君印” 宋元佑年间宋哲宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康,其印长6.8厘米,厚2厘米,印把高3.8厘米,上有瑞兽钮。意即能消灾延福,遇难呈祥。这和符箓放在一起又有双重的作用,这叫“灵符加玉印,有求必应”。

在一般人看来,符图之术并没有什么章法可寻,它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已,因为很少有人知道符图的结构,于是民间便有了鬼画桃符之说,用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说:“真书不人今人眼,几辈从教鬼画符。清代学者赵翼云:举场我叹鱼缘木,故卷人鬼画符。

然而,讽刺与嘲笑并未解决问题,反而促进了符咒之术在实践中的不断完善.于是在宋元时期许多道教大师门,开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项,从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径,从整钵结构上看,每一道符一般都可以分为三个部分,即符座,符脚,符窍。

所谓符座是指符图的上部:亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍,则为符图的中部(心脏),亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上,中,下三部分结合为一,便成为一道完备的符图.先说符座(符头).道门中不同的流派,符图中不同的种类,所用的符座是不同的.如青城派所传:帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座,只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座,至于其它各种各样的符座更是多不胜举,难以一-一述说.

再说符脚凡为符图,一般而言,上下结构者,上为符座,下为符脚:左右结构者,左为符座,右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中,其下部文字为利,光,其,泓,泓,廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字,则以“尚”宇为符座,以内“食”字为符窍,再配以各种字如。能,垢,秀,等为符脚.不过称谓不同,符座叫做向符将,符窍叫喊做:符兵。符脚叫做“先锋。

《玄门大义》解释说:神符起“即龙章凤篆之文,灵迹符书之字是也。”道教声称,这种符号文字,是仿天上“三元五德八会”之炁,自然结成的“天书云炁”而产生的。相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书,故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”,古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文,方士、道士将它记录下来,便是神符。书符者“以道之精炁,布之简墨,会物之精炁,以却邪伪、辅正真,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。”也就是说,道士画神符,具有召神劾鬼,镇邪扶正,消灾祛病,保佑平安的神奇作用。神符的内容,一般为神真的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念与精炁为载体,沟通人与神关系的信息通道。道教中称:“画符不知窍,反惹鬼神笑,画符若知窍,惊得鬼神叫。”

文章原标题:孟师爷奇门运筹丨道家画符浅谈

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