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宋代道家宗师——陆修静

来源:百度网  发布日期:2020-08-03 15:57

陆修静师承不明,视其一生行事,所学当不囿一家,其著述也颇丰,但大多散佚,现《道藏》中保存下来的,有《灵宝经目序》《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》《太上洞玄灵宝授度仪》《陆先生道门科略》《洞玄灵宝五感文》等。 ——编者按

陆修静字元德,据说为东吴丞相陆凯之后。现存史书不见有他的传记,其生平事迹散见于一些道书。据载,陆修静生有异相,幼习儒书,笃好文籍,但性喜道术,精研玉书,稽仙圣奥旨。及长,弃妻舍子,入山修道。陆修静出家之后,先是隐居云梦山,但好四方云游,寻访仙踪。后隐居庐山,在山东南瀑布岩下构造精庐,潜心修道。至宋明帝即位,闻陆氏之名,乃遣史招之。

泰始三年,陆修静入京都,宋明帝建崇虚馆以供其修道。陆氏居崇虚馆约十年之久,在此期间,他整理道教经典,又广制斋醮仪范。凡此种种,不但使道教“教法大备”,而且扩大了道教在上层社会的影响。元徽五年(公元477年),陆修静谢世,弟子奉其灵归还庐山。诏谥简寂先生,以庐山旧居为简寂馆。其徒得道者以孙游岳、李杲之最为著名,孙游岳即茅山陶弘景之师。

陆修静师承不明,视其一生行事,所学当不囿一家,其著述也颇丰,但大多散佚,现《道藏》中保存下来的,有《灵宝经目序》《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》《太上洞玄灵宝授度仪》《陆先生道门科略》《洞玄灵宝五感文》等。 陆修静作为道教的一代宗师,后世许多道教派别都奉他为祖师之一,但其自视为“三洞弟子”,不把自己归为某家某派,而其所作所为,泽被后世,也确非某家某派所能范囿。

陆修静对道教的贡献,一是整理道书,首创三洞四辅十二类的分类体系;二是制定和完善斋醮仪范;三是整顿道教组织。其中,前两者尤为重要。南北朝时期,道教经典急剧增加。到了陆修静生活的时代,可以说是经书泛滥,真伪难辨,源流不明,需要进行分类、整理。陆修静早年便注意搜访道经,住崇虚馆时,便花了大量的时间和精力整理道经,撰成《三洞经书目录》(此书已佚),著录并刊正了当时的某些道书。

在整理过程中,首创“三洞四辅十二类”的道教典籍分类法。三洞,为洞真、洞玄、洞神,是道教的主经;四辅,为太玄、太平、太清、正一,是三洞真经的辅助;三洞真经又分为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、玄章、表奏等十二小类。十二类之名目通用于三洞,故三洞经书总分为三十六小类。其实,三洞四辅不仅是道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士的等级次序的意思。如洞真最高,修洞真部的道士地位也最高。

斋醮法事,是道教特殊的宗教仪式。早在三张时期,就有一些简单的斋法,如指教斋、涂炭斋等,但十分古拙落后。随着道教的发展,需要有完备、成熟的仪式。陆修静十分重视斋醮仪范,认为斋戒是立德之根本、寻真之门户。行斋戒,上可以成仙得道;中可以安国宁家,延年益寿,保住福禄而得无为之道;下也可以除去前世的罪责、今生的过错,而救厄拔难,消灾去病。所以,陆修静不但大量创制戒科仪范,而且亲自实践。

可以说,道教的基本斋仪大都是由陆修静创制的,他在总结前代斋仪的基础上,制定了“九等斋十二法”,写出多达一百多卷的有关著作。对这些斋法,这里不一一介绍,其最高之名为上清斋,其次为灵宝斋、三皇斋,而涂炭斋等旧的斋法被列为下品。陆修静对斋仪的亲自实践,最著名的一次可能是宋明帝生病时,陆修静亲率道士行涂炭斋为之祈请。

陆修静在制定斋仪,亲自践行的同时,还将斋戒与思神行气的修炼方术相结合。他说,禁戒可以闲内寇,而威仪可以防外贼。礼诵役使身与口,而能由动而迫静;思神役使心与念,可以驾御有而迫归虚。能虚能静,就能与道相合而得长久。可以看出,陆氏将源于老庄的虚静理论落实到具体的斋醮仪范之中,也赋予了斋醮仪范内在的意义。

在整理经典、创制斋仪的同时,陆修静还着手整顿道教组织。陆修静在早期所著《道门科略》中,试图以三张旧制整顿道教组织,但收效不大。与陆修静相关的道教组织形式的较大的变化是道馆制度的兴起。陆修静的庐山简寂馆已有道馆的规模,而宋明帝所建崇虚馆大约是最早的官修道馆。嗣后,道馆越建越多,而居馆修行的道士也越来越多,道馆遂成为道教组织正式活动的场所。隋唐以后,道馆改称为观,大的道观称为宫。宫观制度自确立后,一直沿袭至今。

总而言之,东晋末至南朝,道教经历着一场重大的变革。陆修静整理经典、创制斋仪和对道教组织的整顿都为推动这一变革,促使道教早日成熟和在上层社会取得广泛的影响而成为官方宗教。经过一代宗师陆修静及其他人士的努力,道教的影响力大大提高。宋齐之世,尊奉道教的皇帝较多,而信道的士大夫更多,有关记载屡见于史册。

文章原标题:道教人物:一代宗师陆修静

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