道学

当前位置:传统文化>道学>道藏书院>著述>正文

科普:道教日用宝典(二)

来源:百度网  发布日期:2020-07-11 19:28

《早课》,全称《太上玄门早坛功课经》。本经由《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾解厄真经》、《无上玉皇心印妙经》、《诸真宝诰》以及《邱祖忏悔文》、《灵官咒》、《土地咒》、《三皈依》、《祝寿文》等经典科仪组成。——编者按

6、什么是早坛功课?

7、《晚课》是怎样的一部经典?

8、什么是《三官经》?

9、什么是《北斗经》?

10、《焰口》是怎样的一部经典?

11、《邱祖垂训文》对道教徒有怎样的影响?

006

什么是早坛功课?

《早课》,全称《太上玄门早坛功课经》。本经由《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾解厄真经》、《无上玉皇心印妙经》、《诸真宝诰》以及《邱祖忏悔文》、《灵官咒》、《土地咒》、《三皈依》、《祝寿文》等经典科仪组成。

道教徒为什么要每天必须诵此早坛功课呢?该经开篇就说:“功课者,课功也。课自身之功,修自身之道也。修自身之道者,赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰,明自己之本性真心。非课教不能弘扬大道,非课诵不能保养元和。经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法。诵之诚者,则经明;行之笃者,则法验”。《 太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》则说:“观无极(指广大,没有数量)众生,受无极苦恼。宛转世间,轮回生死。漂浪爱河,流吹欲海。沉滞声色,迷惑有无……终始暗昧,不能自明”。念经绝不能走过场,需要向来诵经,念念存诚。不但如此,还要“三千日里勤功,十二时中不怠”。度己度人,全凭道心遂愿所感。

上殿诵经,要诚心、恭敬,切须斋戒严整衣冠,慎勿轻慢交谈接语。因金书玉笈,为我等入道之门墙。讽经诵咒,乃修仙真之径路。只有念念无违,随心祷祝,才能自然感应道祖垂怜。故需道场众等,人各恭敬;恭对道前,讽经如法。

那么,我们为什么要勤修苦行,践此大道呢?道祖怜悯世人说:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道”。邱祖在《忏悔文》中也开示世人:贪恋香、味、色、声而触法,贪嗔嫉妒,恶口妄言,杀盗邪淫,恣情纵欲,逆辱父母,悖负君师。不敬天地神祗,呵风骂雨;不信罪福因果,昧理欺心……皆由一念之差,障迷自性。由此而生发的年灾月厄,天罗地网之厄,命穷算尽之厄,疾病缠绵之厄,落水波涛之厄,虎狼蚖蛇之厄,水火盗贼刀兵生产之厄,山林树木社稷之厄,土石桥梁之厄,毒药咒诅之厄等。这就需要我们诚心发愿,戒除贪、嗔、痴、妄等念。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。并祈愿,以此功德“上奉高真,下保平安”。也正如左玄真人所教:凡持诵此经者,即得十天善神拥护其身,然后玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真。

关于经文的由来及仙人灵迹,据《开经玄蕴咒》所示:“云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷”。说明了,经文是由天空中的祥云结篆而成字,这些祥云篆字又是真仙上圣按笔书写而显像出来的。其先演华章龙文,次书灵符宝诰。真经圣卷,由此而延传的。

只要口诵而心维,虔恭而发愿,承此祖师圣力、道力;经力、恩力,加持护佑三宝弟子,解禳阳九百六之灾,三衰八难,九横五苦之厄。如求如愿,所履平安。即能禳灾而灾消,祈福而福至。无求而不应,有感以皆通。

007

《晚课》是怎样的一部经典?

《晚课》,全称《太上玄门晚坛功课经》。该经和《早课》均为道教徒每日必诵的经典。《晚课》是由《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》、《诸真宝诰》以及《三皈(guī)依》、《供养咒》等经典汇集而成。

道教诵持经典讲“结三缘”。“三缘”:即上结“神缘”,中结“人缘”,下结“鬼缘”。如《太上洞玄灵宝救苦妙经》说:“天尊说经教,接引於浮生。勤修学无为,悟真道自成”。《元始天尊说生天得道真经》明宣道要时则说:“十方得道神仙,皆从此经修行,而通微奥。善男子、善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持”。而在《太上道君说解冤拔罪妙经》中说:“复见诸地狱之中,饿鬼穷魂,以日继夜,受种种苦恼,悉无人形,五体坏烂,饥餐猛火,渴饮镕铜,足履刀山,身负铁杖,遍体流血,悲号彻天”。那么,这些饿鬼穷魂为什么遭此劫报呢?道君开示说法:“受诸罪者,在世之时,不敬三光,欺负神理,十恶五逆,不忠不仁、不慈不孝、毁伤物命、杀害众生,福尽寿终,当受斯苦”。道教常说:积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。行善有善报,行恶遭恶报。如果要想家有余庆,就必须早断恶念、恶行,免得无常一到,带入冥冷地狱,岂不悔之晚矣!

道教讲“仙道贵生,无量度人”。“度己、度人、度亡”是大道法门中最为重要的教义。关于每日需诵持经典的必要性时,该经《晚皈依》指出:“既诵经语,当解经意。各自省(xǐng)心,早求度世。人身不易得,正法最难遇。但念无常苦,各发清静志。扫除诸妄念,去却贪嗔痴。忏悔往夕非,当求今日是。勇猛生精进,各用皈命礼”。如此则能四生六道,有感必孚。三界十方,无求不应。

在广结“三缘”的道教法门中,对祖师仙真的信仰,以及度人、度亡等,可以说方方面面都有很虔诚、且细致入微的教义体现。如吃饭前要念供养咒语;次诵出食咒(注:出食,即用筷子将饭食数粒撒出,以供养幽魂享用);动筷子吃饭前再念入食咒;饭毕还要念结斋咒等等。

这些咒语分别为:

供养咒:供养三天教主,清静法身,满空圣众,无量群真。黍米一粒,云厨宝鼎,烹为法馔(zhàun),异香满空,广被十方,照临大众,法界人天,普同供养。香厨妙供天尊,不可思议功德。

出食咒:一粒佳谷,一滴清泉,不忍自食,施与幽魂。受吾供者,皆赖道恩。惟道惟灵,觉性长存。

入食咒:自然天厨食,吾今与加持。一粒遍十方,河沙共尘迷。饥渴永消灭,食之宴瑶池。今将与幽魂,功德不思议。

结斋咒:斋供已毕,各发诚心,勇猛精进,证圣成真。福生无量天尊,不可思议功德。

通过以上均指明了诵持经典、咒语的重要性及其作用,是通过经典威神之力,而诚感神灵,并广积功德,方结此神、人、鬼之善缘的。

008

什么是《三官经》?

《三官经》,全称《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》。三官,指尧、舜、禹三位上古之时的圣贤明君,因广积功德,道高德备,故被尊奉为天、地、水三官大帝。

道教对三官大帝的信仰可谓由来已久,据张道陵天师《老子想尔注》中记述,道教在建立之初就信奉三官大帝,并将其作为主要神灵祀奉和朝拜。而对于当时的教民,如果谁要是犯了错误,即被责令进入静室向三官大帝忏悔。严重违犯禁令者,即要写出三份忏悔文书,一份需要放于山上(上呈天官);一份埋之于地(中呈地官);一份投之于水(下呈水官)。这一教义,历史上称之为“三官手书”。

关于三官大帝所主及仙迹,据《上元天官宝诰》说:“玄都元阳,紫微宫中。部三十六曹,携九千万众。考校大千世界之内,录籍十方国土之中。福被万灵,主众生善恶之籍。恩覃三界,致诸仙升降之私。除无妄之灾,解释宿殃,脱生死之趣,救拔幽苦。群生是赖,蠢动咸康。大悲大愿,大圣大慈,上元九炁(qì)赐福天官”。由此可知,天官大帝不但能救拔幽苦,除无妄之灾,而且还主诸仙群真的升降职权;不但主众生善恶之籍,而且还能解释宿殃,使之脱离生死之苦。

关于地官所主及仙迹,据该经《中元地官宝诰》说:“青灵洞阳,北都宫中。部四十二曹,携九千万众。主管三界十方九地,掌握五岳八极四维。吐纳阴阳,核男女善恶青黑之籍。慈育天地,考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽,浩劫垂光而能消万罪。群生父母,存殁沾恩。大悲大愿,大圣大慈,中元七炁赦罪地官”。通过宝诰可以得知,地官大帝主管三界十方九地,掌握五岳八极四维。考察众生录籍祸福之名,而又大慈大悲,普放祥光而消善男信女之罪咎。

关于水官大帝所主及仙迹,据《下元水官宝诰》说:“旸谷洞元,青华宫中。部四十二曹,携九千万众。掌管江河水帝万灵之事,水灾大会劫数之期。正一法王,掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主,录众生功过罪福之由。上解天灾度业满之灵,下济幽扃(jiǒng)分人鬼之道。存亡皆泰,力济无穷。大悲大愿,大圣大慈,下元五炁解厄水官”。水官大帝既掌握江河湖海万灵之事,又主旱涝灾害劫数之期;既掌生人,又管亡者,不但能解天灾业满之灵,还能下济幽扃人鬼之道。

《三官经》告知世人,如果善男信女皈依三元(三元:指天、地、水三官大帝圣诞吉日。即正月十五上元节,七月十五中元节,十月十五下元节)斋戒(指是日持斋守戒),转诵此经千五百遍,踊跃忏悔,即能除无妄之灾,解有仇之愆;赐千祥之福,脱九厄之苦……父母存亡,沾恩离苦。并说:恭诵此经,即可随力见功,酌水献花,其福自应。家有此经,宅舍光明,灾难无侵;佩带此经,万神拥护,鬼祟永灭。

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》,为三元校籍圣典,可善恶攸分;若能斋戒礼诵,可无愿不成;口诵而心维,定能消灾释罪,降福延生。本经乃三官大帝开示说法,可谓字字真诠,句句消愆;行行灭罪,卷卷赐福。

009

什么是《北斗经》?

“北斗”,指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七位天界星君。

《北斗经》,全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》,传统称之为“拜斗”,即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”,可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义,历史十分久远,如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等,反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。

关于何时拜此真经,有何效用等?该经说:“若正信男女,值此真经,智慧性圆,道心开发。出群迷径,入希夷门,皈奉真宗,达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日,严置坛场,转经斋醮,依仪行道,其福无边。世世生生,不违真性,不入邪见。持经之人,常持诵七元真君所属尊号,善功圆满,亦降吉祥”。同时指出:“持诵北斗真经,可得七元真君护佑,能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说:或于观宇,或在家庭。随力见功,请行法事。功德深重,不可俱陈。善果臻身,剋期安泰。也就是说,若正信男女,如有急困危难之险,可以诚心即诵真经宝号,便可逢凶化吉,遇难呈祥。此经有回死生之功,消灾度厄之力。

那么,《北斗真经》的主旨思想是什么呢?该经明宣道要:“人身难得,中土难生。假使得生,正法难遇。多迷真道,多入邪宗。多种罪根,多肆巧诈。多恣淫杀,多好群情。多纵贪嗔,多沉地狱”。道祖开示演法:“我今哀见此等众生,故垂教法,为说良缘。令使知道,知身性命,皆凭道生。了悟此因,长生人道……不生无道之乡,不断人之根本。更能心修至道,渐入仙宗,永离轮回”。我们通过道祖开示得知,诵持真经,是希望男女善人,明了真经奥义,而且能勤行大道、广积阴功,诸恶莫作,众善奉行。如此则了悟此因,长生人道;渐入仙宗,永离轮回矣。

010

《铁罐施食》是怎样的一部经典?

《铁罐施食》分上、下两册,全称《全真青玄济炼铁罐施食》。超度道场每年在宫观集体举行三次,分别是:清明节的祭祀扫墓、七月十五的鬼节和十月初一的寒衣节。道教的这一教义,历史十分悠久,深深植根于华夏民族的民风、民俗,宗教信仰、道德规范乃至思维、行为之中,影响并启迪着国人的生活生存方式、生死观及其价值取向等。

如本经开篇即从中华民族的固有信仰的角度说:太乙天尊坐莲台,十大阎君两边排;判官展开生死簿,摄召灵魂受度来。说明了人在世上所做的每一件事,乃至生老病死,最后都由判官所掌握的功过簿,并由十殿阎君根据本人一生所行善恶的大小、多少、轻重,来给予去留和赏罚。善者无忧,早生人天;恶者受罚,打入地狱之中,或上刀山,或下火海,或割鼻挖心,或下油锅锯身离体……。此乃阴阳造化,各性所为。所谓善恶循环,各有昏明之路由;升沉异趣,还从祸福之推。或纵恶缘,或行善利。修堕皆由于自己,见邪总逆于人为。情分三界之中,性受五行之内……贵贱殊途,尽属阴阳……嗟幻化之无常,叹轮回之不息。

此经乃太上垂科,虚皇演教。大启殊常之妙会,广开不二之法门。所谓悟一字得一字之功,受一戒得一戒之果。既闻秘语,必透玄微。琅函展处当坛说破是非门,琼诰宣时对面豁开生死路。人生在世,悟正道者少。纵无名之性,造十恶之孽。六尘遍染,三业萦缠。肆意任心,阴罪阳过。顺邪弃正,日积月深。不忠不孝,不仁不义,背道离真,动结愆尤。整日只有争名夺利,勾心而斗角;蝇头小利,明瞒而暗骗。跑官卖官者不断,贪污腐败而不绝。怨天恨地者有之,偷抢掠夺者日盛。是故太乙救苦天尊,大起恻隐之心,度人之念,奉劝世人:“黄金带,白玉带,总是浮沤;紫罗袍,绿罗袍,犹如风烛”。另南华真人亦作叹词有感:昨日荒郊野外,只见白骨交加,无言无语卧黄沙,又被风吹雨洒。活时堆金积玉,死后那显荣华,三寸气断咬银牙,仰面西江月下。真可谓:“孤魂漂荡几春秋,暴露形骸谁与收。三元五腊无祭祀,四时八节少追修。魂如柳絮随风舞,魄似桃花逐水流”。故劝世人急早修,莫等到老空白头。感叹人生能几何,莫蹉跎;金乌玉兔来往如梭,百岁光阴一刹那,似南柯!

恭维,太乙救苦之慈尊,广发慈悲之鸿愿,嗟九泉之苦爽,悯六道之众生,开度长夜,济拔幽魂,出离重泉,咸登道岸。超度诸:文官路逝,武将阵亡。或名贡举监求之不得,弓弩刀枪对斗而亡。施为未显于才能,得业已成而弃世。或亏忠叛背,邪佞乖遣,全家受责罚之殃,自身获重刑之罪。轻亲不孝,慢上无徒,遭国法以摧残,犯天诛而被祻。以及怀能抱术之人,得艺良才之士,心灵手妙,巧匠工奇,受沉疴而客死他乡,染时疫而身亡故里。或弃舟而沉溺波涛,或出行而倾亡旅邸。或逢强徒劫盗,或遇猛兽蚖蛇。或鳏(guān)夫寡妇以无倚,或独老孤男而无靠。或大小亲疏为名利而争杀,或贤愚贵贱因酒色而伤残。五行卜命之流,三教论经之士。或逢石压土埋,瘟疫雷伐、金木剋期、落井堕坑,是男是女、或老或少、千行万术、百家九流等众。今由太上说法,太乙救苦,兹此胜会,凭助经力、恩力、道力,悉愿一切亡灵,“得清静之法水,享无边之香味。闻妙法而荡除烦恼,听仙经而解悟真常。罢生生执对之愆,脱世世萦缠之苦”。此正是:“符命与通传,惠光照九泉。三魂朝上帝,七魄听灵篇。三途离长夜,五苦尽释愆。孽海皆息浪,闻法到人天”。

通过真经宝诰、隐章灵文,以及黄冠羽士之济炼功德,可使九玄七祖以超升,四生六道而脱化。当然,善男子、善女人,即可男乘白鹤,女跨青鸾。游行逍遥不夜之天,清静长明之境。更有东极慈尊放祥光而接引,南丹真老指云路以脱化人天。

011

《邱祖垂训文》对道教徒有怎样的影响?

邱祖在《垂训文》中说:吾教门人,后辈知悉,尔等悟士,既投玄门之大道,必通夙世之善根。一证今生之善果,二修来劫之不堕。实有出世之真心,当遵太上之法律。常阅门人,只知道教以度平生,不知玄科有禁戒。粒米文钱,俱皆有所关系,此乃世人之膏脂,农夫之血汗。非用心以难消,岂无功而可受。汝等后代门人,不自揣量,不肯专修。只说此门无功,便生外境。有意或奸盗邪淫,损人利己;或吃喝赌钱,违师败教;或烧炼假术,骗哄迷人;或皈依旁门,毁谤正道。似这等种种不仁,岂是出家所为之事!且不言吾门后学之过,况天仙有过则迁其位,地祗有过则降其职,神仙有过则坠其尘,鬼魅有过则灭其迹,君王有过则失其国,臣宰有过则加其戮,士人有过则削其名,庶人有过则掠其福。一切过恶,各有所归。何况汝等作孽者,岂无有报!吾劝后学门人,自当闭处揣心,出家者所为何耳?只为看破尘缘,轮回生死之苦,方才进道,岂可反造愆尤,重增孽债。若能寻思改过,还依初心而行,起意而守,立志进道,下苦而修。法有三乘,各乘前根所积,量力而行,方是出家之正道也。夫上乘者,修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,悟金丹之大理,发天地之正气。出尘世之冤愆,广施恩义,多行方便。只候三千功满,八百行圆。然后身超三界,位列天仙。跨鸾鹤而朝金阙,乘云雾而赴琼筵。千真恭敬,万圣赞叹,魔王伏匿,鬼神钦仰。与天地同体,日月同光,岂不为出世之大丈夫哉。中乘者,礼忏诵经,秉心演教。讽太上之玄科,拜天尊之宝号。志心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中。清静身心,阐扬大道。一念纯真,常存正法。运应灭度之时,自有善神拥护。或送转皇宫,或投生宰府。或作相而位列三台,或为君而名登九五,那时万民敬仰,四海归服,人中殊胜,岂不尊乎。下乘者,修宫建庙,印经造像,修桥补路,施茶奉汤,戒杀放生。存慈悲之心,舍药施财,绝悭贪之妄。或尊师敬友,接待往来。或爱老怜贫,周济穷困。或秉烛诵经,或焚香礼圣。以待功行圆满,数尽寿终,即有仙童接引,转化为人,生于富贵之家,一生享福无穷,那时岂不快哉!此为三乘修为,各有福果相证。若学道门人,汝难禁酒色财气四景之好,只可回家还俗染苦为乐。任你所为,随心所作,岂不洒脱。何必久恋玄门,迷而不醒,造下无端之罪,果报难逃,过世之时,看待推谁!有志诚者,可以深入。无夙缘者,可以速退。不然造罪加倍,吾甚怜悯。为此训焉。倘有见训者回心,闻训者转念,从发丈夫之刚志,速改前愆,勇猛精进,承办道业。闻者省悟,见者开发。省悟者回光之心也,开发者返照之意也。如不早觉,必定永失轮回,常沉苦海,一堕冥途,化为异类。到此之时,悔之何及,只恐今生错过,万劫沉轮,大道难遇也。

邱祖,通过磻溪六年,龙门七载的苦功苦行,道功备而名闻时主,成吉思汗闻道顿悟而呼之为“神仙”。道教以邱祖功德,再度兴显于世,故有“道不分南北,教不分宗派”,皆以邱大真人之《垂训文》为修道、立德及宫观、教派之大纲。

当前,随着社会的进步与发展,传统文化中的诸如宗教、民风、民俗、艺术乃至文字、服饰等等,都在受到外部环境潜移默化的影响而悄然发生着变化。毋庸置疑,闭门造车,墨守成规必然被时代所淘汰。道教讲“立俗施事,应物变化”,现代讲“与时俱进”、“与社会主义社会相适应”。都说明了一个“继承、适应、发展、弘扬”的道理。但值得深思的是,随着我国经济的快速提高与旅游事业的蓬勃发展,在宗教活动场所内(注:包括道教和佛教),也正经历着一场传统与经济发展的必然碰撞。有的将庙宇私有化,有的则承包出去;有的为了当官,跑上跑下,请客送礼;有的靠着政治光环,欺上瞒下,拉帮结派,排除异己;有的则内外勾结,打着宗教旗号,借庙敛财……。

发展,意味着前进,前进就必然有所取舍。本人认为:“末”可以舍,但“本”不可以丢。如果形象不要了,信仰也不要了,不烧香也不磕头了,不信罪福、不明因果;信仰淡化、道风不正;趋炎附势、假公济私。这还是道教吗?自己还是道教徒吗?

当代道教徒应该日行的功课是,依太上所示:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。也如《垂训文》所说:“粒米文钱,俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗。非用心以难消,岂无功而可受”。做到:秉心演教,礼忏诵经。信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中。清静身心,阐扬大道。一念纯真,常存正法;其次,修宫建庙,印经造像。推慈悲之本,绝悭贪之妄。周济贫苦,济世利人;再者,道心不退,勇猛精进。专心潜修,精研诸艺。广结社会之贤达,解疑释惑于善信。维护社会之安宁,树立良好之教誉。

免责声明:本网站发布文章及图片除特殊标注原创内容外均为网络整理,已知原作者及出处均已标注,著作权以及版权归原作者所有,若有内容侵犯到您以上权益,请发邮件至web@ilong.cn,我们会第一时间处理。

上一篇文章: 科普:道教日用宝典(一)

分享到各大社区