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科普:道教日用宝典(一)

来源:百度网  发布日期:2020-07-08 22:10

《道德经》不仅是宗教的、哲学的,也是政治的、军事的、科学和科技的……。此正如张景志先生所说:“老子思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念”。——编者按

目录

道教日用经典

1、《道德经》是怎样的一部经典?

2、《阴符经》的思想是什么?

3、《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”?

4、《皇忏》是一部怎样的经典?

5、《太上感应篇》为什么备受“三教”所重

001

《道德经》是怎样的一部经典?

《道德经》,春秋时老子著。老子,姓李名耳,字伯阳,为春秋时期道家创始人。道教尊其为“道祖”,即“道德天尊”,亦称“太上老君”。

《道德经》分为上下两篇,即道经和德经,全书共5000余字。文字虽然不多,但言简意赅,哲理深厚。自问世以来,历代政治、军事、哲学乃至诸子百家无不珍视为瑰宝,可谓注家蜂起,环绕其间而吮其营养矣。

关于《道德经》到底是阐释哪方面的思想,历代政治家认为是“治国、平天下”之策;军事家认为是“用兵、谋略”之圣典;而哲学家则认为是解读了“天人合一”的体道乐章。可谓仁者见仁,智者见智。如唐玄宗说:“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以虚心实腹为务”。宋太宗则说“伯阳五千言,读之甚有益,治身治国,并在其中”。著名学者姜国柱教授在他的《兵学与哲学》的文章中指出:“《老子》是一部伟大的哲学著作,但其所论的军事斗争的战略和权谋思想,确实蕴涵了丰富的军事思想内容,……就此而言,《老子》也是一部兵学著作”。在《道家与兵家》中他认为:“在中国历代军事理论、战争谋略、战术指挥等理论学说的构建中,道家贡献了宝贵的智慧,并深深影响着兵家”。

《道德经》不但影响着中国,而且在西方也备受尊崇。如德国哲学家黑格尔说:“老子是东方古代世界的精神代表者”。他在《哲学史讲演录》中则强调:“明白‘道’的本原就掌握了全部的普遍科学,普遍的良药,以及道德”。俄国文学家托尔斯泰也说:“我良好的精神状态也要归功于阅读孔子,而主要是老子”。他感叹“做人应该像老子所说的如水一般”。而美国著名学者蒲克明教授则断言:“《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一本书”。

那么,《道德经》在国际上到底处于怎样的地位呢?十年前,《圣经》在世界上发行量居第一位,原因是西方人视其为西方文化、文明,且为宗教徒必备之书,故无一能与之相匹者。近年来,随着中华传统文化的复兴,“道”文化在世界各地逐渐受到重视。据国际著名学者克努特沃尔夫说:“二十世纪末,世界性的“老子热”、“大道热”汹涌澎湃。《道德经》在世界上的发行量已超过《圣经》,居全球名著之首”。《纽约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。学界则将老子定义为“世界哲学之父”。另据《西文道教书目》统计,现在世界上《道德经》的译文,分别为英文83种,德文64种,法文33种,荷兰文19种等。

《道德经》不仅是宗教的、哲学的,也是政治的、军事的、科学和科技的……。此正如张景志先生所说:“老子思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念”。德国著名哲学家,被誉为20世纪最伟大思想家的尼采也赞叹《道德经》:“像一个永不枯竭的井泉,尽是宝藏,放下汲桶,唾手可得”。

中国道教协会任法融会长就《道德经》如是评说:“老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》(亦称《老子》),是一部博大精深、词意锤炼的哲学诗。这部被誉为‘万经之王’的神奇之书,像宝塔之巅的明珠,璀璨夺目,照耀着我国的古代文明,对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面,产生了深远的影响”。“《道德经》是我国古代文明的智慧结晶,也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理,而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学等诸多方面的基本素材,犹如汪洋大海,内容包罗万象”。

任会长指出:有人把《道德经》看作是养生著作;有人认为此书是一部哲学著作;有人认为是一部政治著作;有人认为是一部兵法;也有人认为是一部科学著作等等,众说纷纭。他认为,这些理解既有片面性,又有合理性。“道”是浑全之朴,“众妙之门”。从某一侧面来理解,把它当成某一局面的东西,是盲人摸象,显然是片面的。从另一方面看,“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”,从这方面来理解,也有其合理的一面。同时强调说:“在现代,一些人根据西方哲学概念,把‘道’理解成了‘物质’、‘精神’或‘规律’,这些理解都不符合《老子》本义。‘道’既不是有形的‘物质’,也不是思虑的‘精神’,更不是理性的‘规律’。而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。‘物质’、‘精神’、‘规律’皆是‘道’的派生物。‘道’是先天一炁,混元无极,是宇宙中的能量,是太空的气场,是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的原始本源”。

鲁迅先生曾说:“不读《道德经》就不懂中国文化”。《道德经》以其博大精深的哲理内涵,启迪着一代又一代人的思想、行为,进步与提高。故《道德经》说:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。可以说,以老子之道入世可以修养治平,以老子之道出世可以超凡入圣。得大道而滋润,用大道而生辉。

002

《阴符经》的思想是什么?

《阴符经》,全称《黄帝阴符经》。该经的核心思想是“阴符”二字,即“阴”者,暗也;“符”者,合也。

《阴符经》全书分三个章节,第一:“神仙抱一演道章”,主要讲天道阴阳之理,让人把握机宜,以修身炼命,同时强调按自然规律处理人事;第二:“富国安民演法章”,主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系,只有三盗(指天、地、人合一)相宜,才能相生、相安;第三:“强兵战胜演术章”,主要阐述了用兵之道,以及学道、修炼等必须戒骄戒躁、无邪妄动、收心克欲、顺应天道、随时应物的思想。如“神仙抱一演道章”说:观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天以杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。“富国安民演法章”说:“天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命”。“强兵战胜演术章”说:瞽(ɡǔ)者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,则大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

《阴符经》全书阐述了天地生杀之机,阴阳造化之理;辩天人合变之术,演阴阳动静之妙。自始至终渗透着古代圣贤“天人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的哲学智慧,贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。

道教将《阴符经》与《道德经》、《南华真经》并列,要求道教徒认真学习和探究。而历代注解《阴符经》的学者、专家也很多,且多有见地。如明代的吕坤在《注刻阴符经题辞》中称:其言洞造精微,极天人蕴奥。帝国得之以御;老氏得之以养身;兵家得之以制胜;术家得之以成变化而行鬼神;纵横家得之以股掌人群,低昂付变。

当代著名高道任法融道长说:“阴符三章,首讲内修达圣的抱一之道,次论外王的富国御政之法,三说御敌神疆的强兵攻战之术。全书共三百余言,于自然之道御政之法,用兵之策,处世之方,无不具备”。并认为该经的思想是“依天地自然的运行之道,法阴阳消长变化之理,辨五行生克制化之机,作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术”。

关于“阴”和“符”、“生杀之机”、“相生相盗”的教义,任大师指出:“天道的自然运行,日月往来、阴阳升降、消息盈虚,必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷电等现象。通过这些现象的升迁变化,随之自然就产生相互形成、相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机”。

天道与人道既相生又相克,既相宜又相害,故要求人们必须遵循自然法则,而不能违背天道而行事。

003

《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”?

《周易参同契》为道教最早的丹经著作,汉代魏伯阳撰,全书约六千余字,分上、中、下三篇及《周易参同契鼎器歌》一首组成。据五代时彭晓《周易参同契分章通真义》说:魏伯阳“得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇”。关于魏伯阳祖师其人其事,据长生李真人序论所说:“魏伯阳者,会稽上虞人也(今浙江省上虞县),世袭簪居(指高门望族),唯公不仕,修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬侯,恬淡守素,唯道是从。每视轩裳(指官服),如糠秕焉”。为什么该书称为《周易参同契》呢?据彭晓介绍说:所谓《周易》者,示此书是以《周易》为主论根据也;参者,三也。即《周易》、黄老、炉火三事也;契者,符合也。表明此书是以《周易》、黄老思想、丹道修炼三者契合而命名的。

《周易参同契》是一部探索人体内在奥秘,破译生命密码,使人延年益寿的旷世奇书。《参同契》体系所依托的是中国古老的宇宙全息理论,因而,该书除详述内丹、外丹,还涉及到中国古代的哲学、数学、物理、化学、天文、地理、生物学、人体学、心理学、医学等等,内容包罗万象,思想博大精深。

《参同契》所阐述的内容究竟是什么?该书自问世以来,就常被人们认为文古词奥、费神难解。故彭晓又在《周易参同契分章通真义序》中说:“公撰《参同契》者,谓修炼与天地造化同途,故托易象而论之……,故以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以真铅为药祖,以玄精为丹基,以坎离为夫妻,以天地为父母,互施八卦,驱役四时,分三百八十四爻,循行火候,运五星二十八宿,环列鼎中,乃得水源潜形,寄庚辛而西转火龙,伏体逐甲乙以东施……”。

两宋时期,理学家周敦熙、邵雍、朱熹等人都很重视该书,评价很高。如朱熹说:“《参同契》,文章极好,盖后汉之文章为之”。二十世纪三十年代,《参同契》被译成英文,受到国际学术界、科学界的高度关注。

关于《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”?任法融大师指出:汉代伯阳祖师,继承黄老(指黄帝和老子),“观天之道,执天之行”、“清静无为”,以此为宗,兼其参悟《火记》、《龙虎》,再遇高人,口传心授,得其正法。长期潜修,亲身体验,道成德就,假借《周易》,卦爻数象,象征符号,天文律历,图谶之术,作为比喻。核心内容,内丹为宗,成仙为旨,又以阴阳进退变化,阐明修炼功理功法。恐其后人难以把握,故借八卦纳甲之法,十二消息,日月升降,晦明朔望,进退火候,结合《周易》一书理论,修炼理法,“鼎器”、“火候”、“药物”、“剂量”。同时还将“炼己”、“筑基”、“结丹”、“脱胎”、“成仙”功理功法,无不尽述。除此之外,其书文体,或用四言,或用五绝,诗词格调,组合而成。其书三篇三十六章,文学价值极高,功理功法精辟深湛。名流贤达,无不遵循,证果成真,故赞此书为“万古丹经王”。

004

《皇忏》是一部怎样的经典?

《皇忏》,全称《玉皇宥罪锡福宝忏》。“皇”者,指玉皇大帝;“宥”(yòu)者,指宽容、饶恕、原谅之意;“忏”者,指忏悔以往之过咎也。

我们为什么要忏悔,忏悔能改变什么?《皇忏》经中这样说:“盖本过尤之寡,从生入死,端由践履之乖。性一纵,则积甚丘山;心一悔,则释如冰雪。故本行(指该经)经教之昭示,乃罪福因缘之了明。敢不萌于悔心,敢不收其纵性”。通过这些说明了,人从出生到死,一生当中可谓口业、身业、心业,过咎频而行为多乖,故须“投诚恳切,望圣矜怜,十恶五逆,随跪拜以消除。三业六途,遂称扬而洗涤”。

诵此真经,必按圣训,先念玉皇宝诰(即弥罗诰):“太上弥罗无上天,妙有玄真境。渺渺紫金阙,太微玉清宫。无极无上圣,廓落发光明。寂寂浩无宗,玄范总十方。湛寂真常道,恢漠大神通,玉皇大天尊,玄穹(qióng)高上帝”。然后再跪拜依次诵念,志心朝礼,发诸愿力:“愿无起疑惑,愿无起贪嗔。愿无起淫欲,愿无起嫉妒。愿无起杀害,愿无起凡情。愿无起凡思,愿无起昏垢。愿无起声色,愿无起是非。愿无起憎爱,愿无起分别。愿无起高慢,愿无起执着。愿凝神澄虑,愿万神调伏。愿心若太虚,愿内外贞白。愿身得清静,愿超度诸难。愿得睹慈颜,愿咸蒙护度。愿普闻妙法,愿亲奉供养。愿永无轮回,愿恶根断绝。愿玄都记名,愿诸念不生。愿万缘顿息,愿舍诸妄想。愿受持是经,愿无所不容。愿无所不纳,愿外邪不乱。愿真宗不失,愿灵根不败。愿不堕凡流,愿不入俗网。愿万魔不攻,愿得闻正法。……愿善护真宗,孝养父母;愿恭敬三宝,竭忠于君;愿不杀不盗,不淫不妒;愿不嗔不恨,不骄不诈”。

诵经之前,需斋戒沐浴。登临宝殿,需清静身心。玉皇圣前,虔恭发愿。口持宝号,心依圣训。发忏悔心,生怜悯意。退淫欲之念,证进道之志。

通过诚心发愿,除罪减过,解冤释愆,经力可感“上及九玄七祖,普同六道三途,蠢蠢群生,茫茫下土”。均可“悉仗玉皇之德,同消广劫之愆”。

《皇忏》,乃玉皇之帝训,先圣之真言,如能常诵此经,或信徒家中供奉,必获吉宅康宁、仕事顺遂。此正如经中所言:“粗知习诵,罪福两途。罪既除,则福必蒙赐。灾祥二理,灾既消,则祥必可储。惟除罪于前,及消灾于后。谅蒙慈悯,俯徇恳求,敢伸礼拜之诚,庶沐简禳之降。露香恳请,望帝仁慈。……百祥来介,后裔繁昌。世跻仁寿之乡,长享绵延之福”。

最后,诵此大赞忏悔之韵:

酬天地,盖载恩,蒙日月照临身形。

中华水土万万春,报父母养育深恩。

四大深恩实难报,登宝殿讽演仙经。

焚香礼拜众高真,求忏悔罪灭福生。

005

《太上感应篇》为什么备受“三教”所重?

《太上感应篇》简称《感应篇》。其中心思想是太上(指道祖)说法开示,度化十方、普济群生;教人诸恶莫作、众善奉行。

关于《感应篇》的历史脉络,实非一时一人所著,而是汇集了中华传统‘道’文化的“承、负”思想,“善、恶”观念和“因果、报应”教义不断演化而成的。

近代有学者提出:佛教讲“因果”,道教是吸收了佛教的这一教义后才形成的“报应”学说。其实不然,这说明其对中华传统文化,尤其对“承、负”思想及“善、恶”这一历史文化现象缺少研读和探究。华夏文化历史悠久,人们对上天的敬畏及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神信仰可直溯至我国的远古时期。如《尚书尧典》说:“肆类于上帝(上帝,指殷商及其之前指天神),禋于六宗(泛指各姓祖先),偏于群神(意指信仰诸神胜过祭祀自己的祖先。亦如‘殷人尊神,率民以事神’。均证明了这一时期的文化、历史现象)”。另外在《史记封禅书》中也说:“自禹(指上古之时,五帝当中的大禹)兴而修社祀(指集体参加的祭祀大礼),郊社所从来尚矣(指这一礼仪从起始就盛行不已)”。书中还指出:汉初,“拥有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属,百有余庙”。通过以上足以说明,在‘道’文化及其神仙谱系中,于西汉之前就有了诸多的天神、地祗以及宫观庙宇了。

道教所讲的“善、恶”观念及“报、应”教义,源于殷时的“天人合一”思想。当时的人们就相信天神的意志是不可违的,它既能降福于人,也能降祸于人。只有做到尊天敬祖、行仁尽孝;诸恶莫作、众善奉行,才能得到神灵的眷佑。春秋之时的《道德经》中也明确指出:“道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失”。所做的事情,符合“道”,就会有“好”的回报。相反,所行的不符合“道”,就一定会得到“不好”的回报。这个“善、恶”之报,就同如影随形一样。因为“天道”是没有贵贱之分的,亲疏远近的,完全是由本人所作、所感而至的。“天道无亲,常与善人”(第七十九章)。这一种报应是甚速的,而且是丝毫不爽的。“其事好还”(第三十章)。

到了西汉时期,著名儒学家董仲舒又结合“阴阳五行”理论和“天人合一”思想,创造了“天人感应”学说。天人感应,就是说天地和人以及万物都是相感相通的,相信人的所为能和天神相感、相应,并认为吉凶祸福及至历史更替皆有定数。这一种感应,就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。

道教早期经典《太平经》中所讲的“奉天法道”、“顺应阴阳”以及长寿广嗣、治病养生、灾异祥瑞、善恶报应等“承负”思想,就是以此说明“善恶”和“报应”这一传统教义的阐释和发微。如说:“承者乃谓先人本承天心而行,小失之而不自知,用日积久,相聚为多,令后人反无辜蒙其过谪,连传被其灾……负者,乃先人负于后生者也”。意思是,前人的过失由后人无辜来承受过责。亦即父债子还,先人惹祸,后人遭殃。如果想要健康、长寿和幸福,该经就此指出:“欲得长寿者,本当保知自爱自好自亲,以此自养,乃可无凶害也”。

关于《感应篇》中的教义思想,在东晋著名道士葛洪的著述中,多有论及且立意高远。如《抱朴子》中说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲立善积功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼。如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。

《太上感应篇》,是让人们安贫乐道,知足抱朴,免生是非和忿争。认为“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。以此提出“百善孝为先,万恶淫为首”的信条。要求人们,静坐常思己过,闲谈莫论人非。为人处世,要贵有“平常心、慈悲心”。要广行善举,勿以善小无益而不为,也勿以恶小无损而为之。明晓“小善不积,无以成大德;小恶不止,终将成大错”的道理。故道祖说:“吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;恶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”。道教有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因果”:阳世奸雄,忍心害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁。积善就如同“春园之草,不见其长,日有所增”;行恶则如“磨刀之石,不见其损,日有所亏”。因此,道祖告诫说:“祸福无门,惟人自召”。这个“善”与“恶”、“因”与“果”,就如同种瓜能长瓜,种豆能长豆一样。“感”与“应”的意思是:如心里想着去行善,虽然还没有去做,吉神就已经有了感应;或心里想着恶事,虽然还没有去做,但凶神也就感应而至了。这就是“善恶之报,如影随形”。真可谓,一念之差,不是天堂即是地狱啊!

《感应篇》中道教的“天人合一”、“承负”、“善恶”、“因果报应”教义,一脉相承,广播华夏,深深地影响着国人的人生观、价值观和生死观。既激励后人又警示来者,此书可谓“善书之王,经中之宝”。

据史料记载:宋真宗赐银百万,命工刊行(指印刷《太上感应篇》),之后大显于世。明世宗亦作序颁发。清顺治帝又多次拨银刊印,并颁赐群臣,诏命天下,令人人效仿。

《太上感应篇》是“太上”说教,不但道教徒奉之、行之,视为珍宝,历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应,修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。

文章原标题:道学道教日用经典篇



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