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“书品”理论中的道家思想

来源:百度网  发布日期:2020-06-28 16:36

道家以无为、虚静的人生状态看待一切存在之“物”,从“物”的身上又领会到了人生过程拥有的自然进程与微妙变化道家思想的精神世界中,一切外在条件都是为了“体悟”人生精神的真谛而存在,他们把这种精神称为“道”,把感悟和享受这种“道”的过程看成是一种艺术经历,由这种艺术精神迸发出的美实在是既清晰又模糊。——编者按

如果说《易》学提供了“书品”理论的思维方式,儒家思想提出了“书品”理论的社会道德标准,那么道家思想对“书品”理论的影响已经完全进入了书法的审美感知和艺术风格中去。

道家以无为、虚静的人生状态看待一切存在之“物”,从“物”的身上又领会到了人生过程拥有的自然进程与微妙变化道家思想的精神世界中,一切外在条件都是为了“体悟”人生精神的真谛而存在,他们把这种精神称为“道”,把感悟和享受这种“道”的过程看成是一种艺术经历,由这种艺术精神迸发出的美实在是既清晰又模糊。

道家思想体系中,每个人都是一个艺术个体,每个微小的生物都是天地孕育的“生命之理”,每次“为之四顾,为之踌躇满志”的过程都是一次艺术精神的享受。每一次的享受都会闪现出美的身影,“判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容”,飘过美的一瞬间就是“神明之容”。道家的代表人物非常善于捕捉这细腻、微弱、短暂、渺小之“物”所具有的本质精神。

以这样一种敏感而又富有情绪的审美感知去体悟书法艺术,也就会褪去书法的外在形体,而变成了世间存在的一切,“以物观之,物无贵贱”。因此在“书品”理论中,最富有想象力的“品性”式批评方法,最为敏锐的抓住了书家书法创作那一瞬间的心灵感悟以及作品带给欣赏者视觉感知时,那充满好奇的心理作用,迫使去解读作者心灵过程的冲动,也是一次“感物”的艺术享受。所以讲,道家思想对于“艺术”的审美感知深深的影响到“书品”理论,更包含着对主体人生的生命关注。

道家在一次次超越自我的审美感知过程中,一次次抽绎着不同的体验所带来的生命状态和美的形状。从对这种“美感”的描述中,人的精神风格也就成为一种艺术风格。“书品”理论中含有的诸多种书法风格类型也正是在这样一种审美感悟的过程中提炼出来的。自然、妙、淡、逸、韵、味等都成为这种“美感”的阐释。显然这样的“美”没有具体的模样:她可以是林间潺潺流水带给你的静谧之美,也可以是荒漠中驼队的寂寞之美,她可以是万丈山崖峭壁中的古松,让你感到险绝、孤傲、不可企及,也可以是百年深谷中的小花,让你感到娇小、超然、不可侵犯。“美”的不予言表,正是庄子所称道的“大美不言”。尽管古人一再说明道家的“美”是不能用具体的事物来表述清楚的,但是依然一次次解释这个“美”的内涵。

例如在人性非常自觉的魏晋六朝时期,“自然论”就“将艺术创作看作是情性的自由抒发过程,反对外在的牵拘,倡导审美体现人的自由本质”转化为书法艺术的一种衡量标准,由此出现了以“天然”、“工夫”为标准的书法品鉴。“工夫”是将艺术创作看成是日积月累,由量变到质变的必然结果,反对无价值的个性理论,提倡审美反映人的理性学习。“天然”与“工夫”看似一对不同的内容,实际上二者是相互作用相互协调的,王羲之书法能够“兼善”,也是得力于“天然”与“工夫”二者结合。

道家思想对于“书品”理论的影响不仅仅体现在审美感知和艺术风格两点上,同时,道家提倡的修养环境也为书法塑造了一种艺术意境。这在晋唐之际的书品理论中有关书家品性与风貌描述中,经常会出现红花、白云、碧荷、浮霞等物象,还会有神话中的仙境、仙人、仙曲等可以产生遐想的内容。清代杨景曾所作《二十四书品》中就频繁地使用着这些物象来形容书法风格具有的特色,如“月来水榭,雨润春葩”;“荔裳荷盖,竹友梅妻”;“春城桃李,秋水蒹葭”;“轻云出岫,随意卷舒”;“风前芍药,月下芙蓉”;“荷盘掌露,鸦背斜晖”;“古岸闲花,水田逸鹭”。这些描写把杨景曾带入了桃源仙境般的理想国。

“书品”理论具有的思想根源还远不止这些。古代思想的博大汇织着一个巨大的网,任何一种思想体系都无法孤立的存在,只有彼此的相互融合相互影响才能各自形成独特的极具生命力的理论体系。“书品”理论的形成无疑也要遵循这样的规律才能得以发展。

总之,“书品”理论作为一种独特的书法理论形态,在发展过程中逐渐被提炼,从一种书法理论的写作文体、写作形式变成一种有着自身的发展特征的书法理论结构,主要表现出民族性、明确性、稳定性三个特征。

民族性是“书品”理论最具活力因素之一。首先,民族性体现在思想基础上。从传统的“仰观俯察”方式到“虚静”的艺术心理,无一不渗透古代文人的思维方式和观察方法,极富跳跃性的突发奇想把艺术感悟带入到海阔天空的境界当中。把一项极为简单的文字书写过程转化成为富有生命活力的艺术表现形式,不乏精英式的“道”的体验与一般性的科学分析;其次,在语言的表达上,“书品”理论的语言描述以高度精炼的语词表达着内涵丰富的思想,如“神”、“逸”等内容,涵盖着技术、经验精神、思想、知识等诸多层面内容。要想充分分析其含义,必须深入古代文艺的形成发展过程中,透视着人类心理、生活现象、社会发展等一系列问题。言简意赅成为“书品”语言的一大特色;第三,有发展有转变。“书品”理论以最初的“名人录”到“名人等级排序”再到“名人史传式的等级排序”,虽然成熟于唐宋,但却奠定了古代“书品”理论最为核心的发展模式。这一发展完全是随着时代推移,在一定程度上流露着历史的发展需要,更是民族特色的发展印迹。

“书品”理论的明确性主要是指“书品”理论涉及的内容和表述方式。“书品”理论涉及到的内容一般包括三项:以书法本身作为鉴评对象、以人为主的鉴评、以作品及作品风格为主的鉴评。表述方式即为三种类型:品第、品性、品格。把书法本身作为研究的是本体结构,把书法作品以及作品风格作为对象的说明概括为辞干结构、生成结构、风格结构。把作者、作品看成一个有机整体综合说明的内容是批评家的事情,产生的理论被称为鉴评结构。“书家”部分是针对古往今来的善书人进行品藻,品鉴方式可以是列等级评优劣;可以是叙述作者创作心境;可以是作者品性;可以是作者的精神风貌;可以是作者的审美经验等等内容。

“风格”内容主要是针对作品,最为典型的就是完全建立一种书法风格标准,并且以此来衡量书法风格。具体的内容可以是窦蒙《语例字格》中列举的一百二十言;可以是项穆提出的正宗、大家、名家、正源、旁流五种标准;可以是杨景曾的二十四种书法风格等内容。从审美的角度提出的“鉴评”理论是针对品书人即欣赏者而言的。对于书法的鉴评可以是书法家、文学家、政治家、学者、收藏家,身份不同审美感受不同,审美判断也就不同。时间上有历史的差异,空间上有地域文化的差异,所以“书品”理论中的鉴评理论表现得十分隐晦。

“书品”理论的稳定性首先是从时间和空间上体现。时间上,从魏晋南朝时期的书品理论的出现到唐、宋、元、明、清几个朝代的书品理论的发展,接续和继承非常稳定。空间上,“书品”理论与其他体系的书法理论共同发展,彼此相互借鉴但是各自保持着特有的思维方式和思想形态。所以说,“书品”理论能够被看作是一种体系,主要还在于自身稳定的文化内涵和思想基础;其次,“书品”理论的审美方式和美感经验的稳定。在袁昂《古今书评》中,比拟意向的手法十分突出,文学批评在书法品鉴的运用中更加成熟。审美的方式和美感经验成为后来鉴赏家品评书法应具备的重要条件。缺少了想象空间和美感的体悟,绝对无法进入“品性”式的书法品鉴。

我们从吕总、鲜于枢、桂馥的书论中不难发现袁昂论书的影响这也是“书品”理论发展成为一种体系的主要因素之一;再次,“书品”理论的传统思想精神稳定。这主要表现在人与自然的和谐统一、重视人的内在情感、使用直观的思想方法、尚“通”的历史观等四个方面。“书品”理论中以自然物象比拟书家的书法生成是很普遍的,如“书品”理论中使用了云、气、树、沙、寒鸦、丹崖、枯木、露珠等物象形容书法之美。这是一种“兴象”、“意象”,他们只是主体对客体的特定感受,而不等于客体本身。只有强调主体对客体的感受,才能突显人的内在情感。庾肩吾以“文情”为书法入品的最低标准即是说明书法“情”的重要,简单的文字书写是很难被称为“书法”。

“书品”理论关注了书家的精神世界,采用了直观式观照方法。无论经历了多少朝代,“书品”理论具有的民族审美特征一直都很突出。在这个体系内“品第”与“品性”贯穿了大部分历史时期,各领风骚,但是彼此之间的影响却始终没有改变。直到“品格”论的出现,“书品”理论也完成了从书家到作品的转换。

“书品”理论的历史和发展与传统书法理论的发展是息息相关的。传统书法理论的形成有着较为广泛的文化环境及美学渊源做背景。其中孕育了“书品”理论的发展,一方面外在的自然环境、生活方式、社会心理、宗法体制等条件影响了“书品”的发展,另一方面“书品”理论本身具有的文化品质中,传统的思想精神、思维方式决定了“书品”理论审美方式和美的特征的不同。从而为“书品”逐渐成为一种体系提供了可能。

庾肩吾写《书品》时显然无意识使其变成一种体系的参考,但是从整个书法理论发展过程来看无疑又是这个体系的本源。从大量论述中,“书品”体系的建立是能够被认可的。“书品”体系不代表书法理论的全部,也不可能包含书法的历史,它仅仅是探讨古代书法发展的一条线索,只是这条线与其他内容有着千丝万缕的联系与纠缠。不管哪一种体系,终极目标是探讨古代书法的本来面目,视角不同得出结论也会不同。所以在努力构建“书品”这一体系的同时,必须寻找其他体系的建立,目的在于更客观、更真实地了解书法。

文章原标题:漫谈:中国“书品”理论中蕴含的道家思想

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