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中国道家十大圣人(三)

来源:百度网  发布日期:2020-06-13 00:08

张天师,道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”(即“天师道”)由张陵(张道陵)创立,后世称张陵为“(祖)天师”,其子张衡为“嗣师”,其孙张鲁为“系师”,曰“三师”(“三张”)。其传人为其子孙世袭,后皆称为“天师”,因此张姓即被称为“张天师”。——编者按

中国道家十大圣人(三)

张道陵(资料图)

七、张道陵

张道陵(34年2月22日—156年),字辅汉,原名陵,正一盟威道创始人,东汉丰县(今江苏徐州丰县)人。太上老君“授以三天正法,命为天师”,后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”,"三天扶教大法师",高明上帝,张天师。著作《老子想尔注》。张天师,道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”(即“天师道”)由张陵(张道陵)创立,后世称张陵为“(祖)天师”,其子张衡为“嗣师”,其孙张鲁为“系师”,曰“三师”(“三张”)。其传人为其子孙世袭,后皆称为“天师”,因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始,官方上正式承认“天师”的称号,在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称,以及民间的称呼,从未被官方正式承认过。从此时开始,张天师开始总领江南道教,并在元代中后期,各种符箓道派都集合在周围,形成正一道。

张陵为何改名张道陵?张道陵本来的名字是张陵,之后他自己改成张道陵。因为他信奉道家,后来又创立五斗米教(天师道),张道陵,道陵二字,是他给自己起的道号。张道陵这个名字,对于信众来说,更有折服力.叫起来也更有气势。传说张道陵是西汉宰相张良的八世孙。汉光武建武十年生于天目山,出生前,其母梦见魁星下降,感而有孕。张祖五月十八日生,出生时满室异香,整月不散,黄云罩顶,紫气弥院。本是太学书生,性好学,博五经,邃于黄老之道,七岁即能通道德经及河洛图讳之书,皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道,简称正一道。太上老君“授以三天正法,命为天师”,自称“三天法师正一真人”,并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升,传说时年123岁,道教称为“祖天师”。传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授,得天独厚,道法高强。天师降妖伏魔,救护众生,蜀地的人民都非常感动,都愿意听受天师教化。于是天师设立二十四治,广收门徒,教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日,在四川赤城渠亭山中,上帝派遣使者持玉册,敕封天师为正一真人,天师世寿一百二十三岁,白日飞升。张道陵尊老子为教祖, 奉《老子五千文》撰《老子想尔注》, 阐扬道教教义,称“道”即是“一”, “一散形为气,聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156 年),以盟威都功诸品秘箓、玉册、剑 印付子张衡,与夫人雍氏升仙而去,年 123岁。道教尊为祖天师。

道教天师张道陵有多厉害?在道教除了有最高神道教三清外,还有著名的四大天师。其中天师之一的张道陵是其中最为厉害的一个,同时张道陵也是道教的创始人。太乙真人,座下有大能弟子若干,及两大童子。张道陵就是两大童子之一:金霞童子!传说中,张道陵一生斩妖除魔,在各地行善事。而这也是张道陵创教后,得以广泛流传的原因。东汉中叶,张道陵在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹,“丹成而龙虎见”,龙虎山因此得名。后来张道陵在四川鹤鸣山被太上老君授予正一盟威之道,并有经箓,剑、印等,正式创立五斗米道。道教经过其后世子孙张衡、张鲁、张盛等发展,形成了规模庞大的教派。一日张道陵叹道:“想我一世饱学,竟然对自己的身体和年寿,却没有半点益处,还不如学些延年益寿的本领!”于是,他决定离家远游,追寻长生之道。为寻修道宝地,而远离尘境,独携弟子王长游淮至鄱阳,沂信江至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名,时年六十余岁,容貌益少,若三十许人。有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰:“愿永护丹炉。”他们住在云锦山时,张道陵在山岩上发现了一本异书,他照著书中的指点,修炼“龙虎神丹”;炼到一年的时候,红光满室。炼到第二年时,有五色云彩,覆盖在鼎上;炼到第三年时,神丹终于炼成,有一条青龙、一只白虎,出现在空中护卫他,张道陵从此成了神仙真人。后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞(今龙虎山东北15里),复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。丹成之后,师徒二人又到河南嵩山访道,一住就是几年。一天,有一位白衣使者从天而降,告诉张道陵说:“嵩山的中峰,有一座石室,藏有三皇内文和黄帝九鼎丹经,依法修炼者,可以即身升仙。”张道陵进了石室,脚下的石砖,发出“空空”的响声。他循声翻开石砖,果然找到了所藏的丹书。从此以后,张道陵的道法越炼越精,还有了各种神异的功能。道术高超的他,此时有了“以道化民”的远大理想。一天,张道陵来到一座山脚下。只见此山三面环水,双溪合流,山势起伏,活像仙鹤浮于云端。一打听,才知道这山名叫鹤鸣山,是千年仙鹤所化。山上还有一只石鹤,每遇到仙人入山,就会长鸣。张道陵知道这是灵山宝地,打算在这里长住下来。刚住下的当天晚上,石鹤就发出一声长鸣,悠柔神妙,婉转如歌,声传百里。一个正月十五的晚上,张道陵像往常一样解衣就寝。午夜时分,太上老君率领众仙,降临鹤鸣山。老君看见张道陵睡梦正酣,便对众仙说:“我准备传他符篆和治身之道,好让他普救蜀地受苦的百姓。”这时,一个身穿黄光甲、头戴通天冠的仙人,走进张道陵的梦中,对他说:“道陵,快醒,老君正率领众仙降临,传授你无量神功呢!”张道陵陡然惊醒,见香花满地,听仙乐阵阵,忙翻身下拜。太上老君让随从的仙人,取出三洞经书、金丹秘诀、雌雄二剑和一枚都功印,交给张道陵,并正式任命他为天师,救度苦难中的百姓。得到老君传法之后,张道陵的道法大进。他学会了治身之道,能采药给老百姓治病。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,以廉耻治民,符水治病。教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法,以善道教化。内与神明盟约,外行盟威之法,百姓皆奉之为师。后来,张道陵带着弟子王长、赵升,在四川的青城山升仙而去。 汉安二年(143年),登青城山,治群鬼、降六魔,增至四治以应二十八宿正炁,以六十甲子生人分属各治,定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山品秩,各置神司之。唐玄宗天宝七年(748年),册赠为“太师”。禧宗中和四年(884年),封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年(1108年),册赠“正一靖应真君”,理宗加封“三天扶教辅元大法师,正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。

八、王重阳

王重阳(1112-1170年),全真道开创者,咸阳(今陕西咸阳)人,原名中孚,字允卿,入道后改名嚞(或喆),字知明,号重阳子,以“害风”为自称。是道教中全真教的创始人,著有《明阳立教十五论》,是道教养生学的倡导者。

王重阳名字的数字密码?王重阳原名中孚,字允卿,王嚞,王中孚,王允卿,王世雄,王德威。他出生于陕西咸阳大魏村一个门阀家族。后来崇信道教入道之后,改名王喆,“喆”是个异体字,和“哲”同音,从甲骨文来讲,“喆”,是有两个“吉”组成,“吉”是象形,上是兵器,下是盛放兵器的器具,合起来表示把兵器盛放在器中不用,有止戈为武的哲学内涵,以减少战争,使人民没有危难。中国哲学是讲究天人合一和谐平衡的,两个吉对立组成“喆”字,代表了中华文明两相对立、两相平衡的意思。王重阳字知明,源于道家学派的创始人老子 “知人智者,自知者明”。他还会武功,1138年金举行武举考试,王重阳前往应试,中甲科,改名德威,字世中,中武举状元后改名德威,字世雄;后来他出家修道,改名嚞,字智明,道号重阳子,以号名世。他原名叫中孚,字允卿。喜欢《易经》的朋友知道,这个“中孚”的名字很有来历,是来自于中国最牛逼的哲学书、算卦书,被称为“万经之源”的《易经》。《易经》下卦的第六十一卦叫风泽中孚卦,上卦为巽为风为诚信,下卦为兑为泽为愉悦,卦形外实内虚,比喻心中诚信,所以称中孚卦。为什么他要取号叫“重阳子”呢?重阳,也就是九九重阳,是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数,“九”定为阳数,九月九日,日月并阳,两九相重,故曰重阳,也叫重九。“9”这个奇妙的道教圣数。王重阳在山东昆嵛山修道时,曾经用三尺半青布作头巾,顶排打成九叠,折成九道缝,取名为“九转华阳巾”,这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。你就看到了,中国道教文化博大精深,就是一个头巾,都有这么多学问,绝不是随随便便就可行的。9是个非常奇怪的数字,那就是所有自然数和9的乘积,位数之和仍然为9,比如327×9=2943 2+9+4+3=18 1+8=9。丘处机驾鹤西去时也与九这个数字有关。《长春真人西游记》上写,大葬之后,“九日子时,设灵宝清醮三百六十分位”,也许此时的丘处机才真正完成了内丹的修行。

王重阳四十七岁作了一个艰难的决定,辞去公务员修道做神仙,结果王重阳果然没有成为神仙,但成了全真教的教主。王重阳属文学上天赋异禀、武学上骨骼清奇的人。据说王重阳年轻时候参加过金朝的科举考试,一举拿下文武双举人,可谓是相当的风光。但是参加工作之后,就只担任了平时吆五喝六到街上收盐、酒税的小公务员。四十七岁的时候,王重阳作了个艰难的决定,不干了,去追求修道成仙了。后来果然没有成仙,但人家成为全真教的创始人。这个事情说明两个道理,一是命运的重要性。杨易程在《周易起名学》中《佳名是怎样炼成的》中指出:常言道:一命(身体,性格)二运(时机)三风水(环境)四积德(走正路)五读书(明理),按此排列,姓名则排得比较后面了,正常而言姓名在人的运中能起到20%的作用。本人在这么多年的起名生涯中发现,这种说法是有适用条件的,并不是适用于每一个人的。一个人是否能起个好名字,很大程度上和父母有。因为,名字并不是宝宝自己起的,而是由父母决定的,而父母的见识、学识、水平和选择就从外部直接影响到宝宝的前程。而命运风水积德读书都和宝宝自身努力运气有很大的关系。因此,从这个角度讲,姓名学的重要性不亚于前面列举的几项,现实中有很多人认为人的命运是由八字决定的,甚至很多成名的易学家们也是这样认为,其实这种看法是有失偏颇的。八字只是反映一个人的命运,而不是决定命运,八字只不过我们的先辈们发现出生年月日时是预测一个人命运的较佳的时间节点而已。命运是一种因果,前世种的因,这辈子得的果。佳名的标准除命理、数理外可以用十二个字概括:好叫、好听、新颖、典雅、含蓄、形美。好叫,即叫着顺嘴,朗朗上口,悦耳动听,具有音律美感;好听即字义要吉祥,谐音要吉利;新颖,就是卓尔不群、与众不同,唯我独有,不易被人侵犯;典雅,就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口,不染尘俗;含蓄,就是意境幽深,内涵丰富,合乎中正之德;形美,就是符合美学原理,结构搭配错落有致,笔画匀称,富有生机。二是人生的选择很重要,它往往大于你撕心裂肺的努力。王重阳人家王重阳四十七岁辞职,最后还成了一代宗师。如坚持做公务员,最后也就做个科级的局长,和名留青史的全真教主相比,那简直就是浮云啊。

王重阳为何是道教名人?"王重阳"这个名字如雷贯耳,世人皆知。人们对王重阳的了解,大多来源于作家金庸,其笔下塑造的王重阳是一个武功盖世的武林高手。其实历史上真实的王重阳更重要的是作为一个性命双修的内丹大成家。他不仅自己修成正果,还成功地教化了众多弟子,并根据自己的修行心得,创立了道教全真派,被世代传颂。大定元年(1161),在南时村挖穴墓,取名“活死人墓”,又号“行菆”,自居其中,潜心修持。三年,功成丹圆,迁居刘蒋村。七年,独自乞食,东出潼关,前往山东布教,建立全真道。其善于随机施教,尤长于以诗词歌曲劝诱士人,以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。他有七位著名的弟子,马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”,遵从师命,各立门户,分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派,徒众遍布全国。王重阳主张三教平等。指出“儒门释户道相通,三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静,便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首,另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等,均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。

王重阳主张集道、儒、释三教于一身,即“儒之操守,道之修炼,佛之参悟为纲”,以禅宗“明心见性,性命双修”为目的,主清静,全其本真、全精、全气、全神方谓之全真。指出“儒门释户道相通,三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静,便是修行真捷径”。后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。重阳真人通过总结儒、释、道三家的心性说,用心、性、精、气、神等基本范畴来论证性功和命功问题,“诸贤先求明心。心本是道,道即是心,心外无道,道外无心也。”认为“性命本宗,元无得失,巍不可测,妙不可言,乃为之道。” “凡论心之道,若常湛然,其心不动,昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也。速当剪除,不可纵放败坏道德,损失性命。住行坐卧常勤降,闻见知觉为病患矣。”(《第八论降心》)。“凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须要十二时辰,住行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门眼耳口鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。”(《第七论打坐》)降心就是要在住行坐卧的日常修行中保持无思、无虑、无挂、无碍、无贪、无争、无嗔、无怒的清静状态。“理性如调琴弦,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣。则又如铸剑,刚多则折,锡多则卷,刚锡得中,则剑可矣。调炼性者,体此二法则自妙也。”(《第九论炼性》)。重视宝精炼气,即“匹配五气”。“五气聚于中宫,三元攒于顶上。青龙喷赤雾,白虎吐乌烟。万神罗列,百脉流冲,丹砂晃朗,铅汞凝澄。身且寄向人间,神已游于天上。”(《第十论匹配五气》) 金木水火土五行在人体表现为五脏之气,由五行复归于太极、无极,复归于道,即“五气聚于中宫”。炼精化气、炼气化神、炼神还虚,使精气神三元复归于道,即“三元攒于顶上”。修炼实际上就是使五行凝练成丹,使后天情识返还于先天真性。“性者,神也,命者,气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。《阴符经》云:禽之制在气是也。修真之士不可不参,不可渗漏于下士,恐有神明降责。性命是修行之根本,谨紧锻炼矣。”(《第十一论混性命》) 在修“性”的同时,也要炼“命”,即“混性命”。“根者是性,命者是蒂也。”“宾者是命,主者是性也。” 由于重阳真人认为修性是炼命得以进行的前提条件,炼命是修性的辅助手段,因此在处理修性与炼命的关系上,以修性为先为主,以炼命为后为辅。这也是全真道与钟吕金丹派南宗“先命后性”的区别所在。尽管全真道内丹修炼以“明心见性”、“炼神还虚”的灵魂成仙为终极目标,但是在“炼命”的过程中仍然要借助对身体的修炼,由此可见,只有达到性命双修、形神俱妙的状态才能最终全真入圣。

九、张三丰

张三丰(1247年—?),名君宝,又名全一,道号三丰,元末明初真人,武当山道人,武当派始祖,武林至尊、民族英雄、内拳始祖、太极拳始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。张三丰集各派绝学于一身,对抗元朝、打击贼寇,在武林声名显赫。丹道上,完成炼虚合道修持,形神俱妙。正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生辽东,14岁考取文武状元,18岁担任博陵县令,(1280年)辞官出家修道,拜火龙真人为师。张三丰为武当派开山祖师,元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”;明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”;明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。

张三丰为何名动中国?世人对张三丰的印象,一是太极拳,另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林正道第一大师。

传说之一:提到张三丰,一般脑海中都会浮现出白发银髯,精神矍铄,仙风道骨的修仙道士的模样。但实际上的张三丰与大家印象中的截然相反,现实中的他不修边幅,被世人称之为张邋遢。在电影《太极张三丰》中,张君宝被他的少林同门董天宝出卖,精神受到了刺激,所以变得疯疯癫癫。从此之后,张君宝每天三疯,早上一疯,中午一疯,晚上一疯,所以被人冠以“张三疯”之名,经过历史的演变,就变成了张三丰。

传说之二:三丰代表了他的三个愿望。在电视剧《少年张三丰》之中,当张君宝功成名就之后,他心爱的秦姑娘却在峨眉出家为尼,张君宝此时也看开了,在武当山开宗立派,广收门徒,弘扬道教文化。胸怀济世为民的理想,所以他有三个愿望:第一个愿望就是希望自己心爱的秦姑娘幸福开心;第二个愿望就是希望自己的弟子能够秉持正义,不辱师名;第三个愿望就是希望天下所有的老百姓能够年年丰收。

传说之三:在金庸的小说之中就有描述:北游宝明,见三峰挺秀,心有所感,乃自号三峰。据后人考证,此处的宝明应该是金庸先生写错了,真实地名是陕西宝鸡。在宝鸡恰好有三座很尖的山峰。张三丰武功盖世,满腹经纶,难道名字的含义如此简单吗?

传说之四:古代叫三丰的人不止一个,基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道,三代表阳,是乾卦,丰则是三中间被一竖打断了,乾卦变成了坤卦,代表阴,因此‘三丰’代表乾坤合一、阴阳变化。因此修道的人就喜欢用这个号。这也是张三丰名字的由来,而不是什么一日三疯。

另据据清代汪锡龄《三丰先生本传》记载,有一天,张三丰站在金台观旁,凭栏向南眺望,看见对面鸡峰山巍峻挺拔,3座尖尖的高峰挺立苍润,直插云霄,秀丽可人。恰巧这时,旁边有人请问他尊姓大名,他就随手指着渭河对岸鸡峰山的3个高峰,说自己号“三峰”,这样一来,人们便称他为“三峰居士”。后来,他又觉得“三峰”这个名号有些不雅,担心被人与“三峰采战术”相联系而玷污了自己的名声,但若更改还得知会众人,突然想到八卦中“干爻之连,而有坤爻之断”,便从坤土之中,竖一根浩然正气,补其断而全其一,从此他更名为“全一”,字“三丰”。这就是“张三丰”名号的由来。

他的传人钟云龙说出了真相。原来张三丰名字的丰在起初并不是丰收的丰,而是单人旁的“仹”。懂得道家思想的人都知道,三代表阳,是乾卦,意为天;丰则是三中间被一竖打断了,乾卦变成了坤卦,代表阴,意为地。因此‘三丰’代表天地乾坤,而中间一个人字,就是张三丰他自己,超然物外,行走于天地乾坤之间。

张三丰为武当派开山祖师,太极拳创始人,道家内丹祖师,主张“福自我求,命自我造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。历代统治者对张三丰尊崇有加,元、明、清很多皇帝寻找他,希望得到他的真传。朱元璋建立明朝依靠道教香军和道家高人辅佐,张三丰曾显迹相助,功不可没。朱元璋登基后,多次派人寻找张三丰,均不得见。清代大儒朱仕丰评价张三丰说:古今练道者无数,而得天地之造化者,张三丰也。不过话说回来,古往今来名号多的恐怕非张三丰莫属。在各种张三丰的传记或有关他的材料里,还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

武当七侠的名字连起来是一幅山水画?张三丰门下七位弟子有“武当七侠”之称。武当七侠的名字分别是:宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。若是大家把这7个人的名字连起来念,就会发现,这七个字都代表着一处场景:桥、舟、岩、溪、山、亭、谷,这些都是中国画中常见的意象。

太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合,她以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术,是高层次的人体文化。作为中国武术的一种,太极拳归类为内家拳。明朝万历年间,山西武术家王宗岳著《太极拳论》,正式确定了太极拳的名称。后由陈家沟太极拳名家陈长兴弟子杨露禅推动了太极拳的快速普及和传播,使得太极拳广为人知。

关于太极拳的创始问题,从事姓名和起名研究的杨易程在《中国姓名学》中《中国道家名人姓名故事》中探讨了这个问题。历史上众说纷纭,主要有四种说法:其一张三丰创拳说。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰:“先大父更诏之曰,太极拳创自宋末张三丰,传之者,为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说:“太极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》.其中记载“少林为外家,武当张三丰为内家”等。其二是陈家沟起源说。这种观点认为,太极拳为明末陈王庭所编创。主要依据清人陈鑫所辑 《陈氏大极拳图誰官創报说》“自序”日:明朝洪武七年 (-三七四年),“始祖讳下,耕读之余,而以阴阳开合,运转周身者 散子孙以消化饮食之法,理根太圾,故名曰太极拳。”。其三是武当山创拳说。持这种看法的认为,“炼丹”是中国道教的一大活动内容,也是古代研究养生术的一种方法.武当道士在长期的内丹实践基础上(多为静功),结合呼吸吐纳以及导引方法,发挥而成太极拳,其主要作用在于疏通经络(如带脉、任、督脉等),调和气血,以达抗病延年之效.再吸收其他拳法之精髓而具技击之功。其四是王宗岳创拳说。持这种说法的证据王宗岳《太极拳论》.遂使“太极拳”名称得以确立,其文也成为太极拳传统理论的顶峰:据《清史稿。王来咸传》载:清朝中叶,河北出现了太极拳,其拳法出自 于山西人王宗岳,“其法式论解,与百家之言相出人”和 “王宗岳传拳蒋发,蒋再传陈长兴”之说。

客观而言,无论是目前所见史料记载,还是各派武家传承,抑或民间传说,以及从张三丰本人所著《太极长生诀》、《修道篇》等来看,均可为张三丰明道,证明他是太极拳祖。世人对张三丰的印象,一是太极拳,另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林正道第一大师。英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲:“张三丰的名字,现在多与中国拳的一个派别——太极拳联系在一起。”杨澄甫《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云:“长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。掤履挤按,採挒肘靠,此八卦也;进步退步、左顾右盼、中定,此五行也。掤履挤按,即乾坤坎离四正方也;採挒肘靠,即巽震兑艮,四斜角也。进退顾盼定,即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云:此系武当山张三丰祖师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。”在书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说:“一日在室读经,有鹊在庭,其鸣如争论,真人由窗视之,鹊在树,注目下睹,地上有一长蛇,蟠结仰顾,少顷,鹊鸣声上下,展翅相击,长蛇采首微闪,躲过鹊翅,鹊自下复上,俄时性躁,又飞下翅击,蛇亦蜿蜒,轻身闪过,仍着盘形。如是多次,真人出,鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理,因按太极变化,而成太极拳,动静消长,通于易理,故传之久远,而功效愈著。”明末清初黄宗羲(1610—1695)在《南雷文定·王征南墓志铭》中云:“少林拳勇名天下,然主于搏人,人亦得而乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑。故别少林为外家,盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士,徽宗招之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余。三丰之术,百年之后,流于陕西,而王宗为最。温州陈州同,从王宗授之,以此教其乡人,由是流传于温州。嘉靖间,张松溪为最著。”清雍正十一年(1733)曹秉仁纂《宁波府志·卷三十一》也记载:“张松溪,鄞人,善搏,师孙十三老,其法自言起于宋之张三峰,三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不前,夜梦元帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余,遂以绝技名于世。由三峰而后,至嘉靖时,其法遂传于四明,而松溪为最著。”《太极门授功秘录》所叙,元明时的武当张三丰祖师,因太极门内诀专尚无为,而这个“无为”很难为世人所理解和接受,更且内功极为高妙。太极拳被道家列为是五门禁秘之首,同时也很难选择内脉通和、根基颖悟、禀性仁德、并能勤于修为之传人。所以他改变了太极拳的练功方式和难度,所谓去难就易,去秘就明,仅以太极门修炼之九宫太极手之外架演变而成。动作上要求以松静自然为体,柔圆为用之太极动架。通过能以缓慢自然之太极外形,于在绵静幽微之中体验,去带动内气的运转。内气的发动,它必然会引起气随架动,不动而自然引发丹田的运作,真气自能感而遂通。这样才能渐入不劳人为的动作,继之进入返归自然而然之无为功动。

据《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》中,发现几篇有关太极拳的论著,足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇,篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。明末清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》记载:“少林以拳勇名天下,然主博于人,人亦得以乘之。有所谓内家拳,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起于宋之张三丰。三丰之术,百年之后,流传于陕西,而王宗岳为最著。”始祖张三丰的传说获杨式、吴式、赵堡等太极流派的支持,并奉张三丰为始祖。太极拳分内家拳及外家拳,据传内家拳为张三丰所创。雍正年间的曹秉仁在《宁波府志》中以《王征南墓志铭》为史实,重叙张三丰创内家拳说。明朝万历年间,山西武术家王宗岳著《太极拳论》,正式确定了“太极拳”这个名称。后由陈家沟太极拳名家陈长兴的弟子杨露禅发力,推动了太极拳的快速普及和传播,从此太极拳广为人知。据清光绪六年(1880年)李亦畬所作《太极拳小序》记载:“太极拳始自宋(金)张三丰,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓,神而明者代不数人。” 清末杨澄甫著《太极拳体用全书》自序也言称:“先大父更诏之日,太极拳创自宋末张三丰,传之者,为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师,乃蒋先生发唯一之弟子。”上这些说法反映出一个不可否认的事实,就是张三丰的名字与道教的内家拳法紧密相连,谁也无法分割开来。张三丰为武当派开山祖师,明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗封为“清虚元妙真君”。于湖北均县武当山修道,供奉玄天上帝为主神,是武当派道家内丹祖师。据说张三丰所创有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等。据《张三丰太极炼丹秘诀》记载:“定宗丁未夏,先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来,而诞先生,时四月初九日子时也。丰神奇异,龟形鹤骨,大耳圆睛。”一直以来,习太极者均奉张三丰为祖师,逢四月初九,太极拳众均聚宴,稽首行礼以纪张三丰祖师之诞辰。其概念如习书均祟拜孔子,非迷信而是尊敬。近人陈微明的《太极拳问答》认为张三丰为大极拳的创始人。张三丰的生活年代及其生平事迹本身尚是个谜。《宋氏家传太极功源流及支派考》谓张三丰“自洪武初至太和(武当山修道。宋远桥、余莲舟等七人往访,共拜之,自提面命,月余始归,自此不绝往来。其所传张松溪、张翠山之拳名十三式,盖即今人所习之太极拳也。”

张三丰原式太极拳,又名长拳、十三式、武当太极拳,是一种古老的中国传统拳术。是祖师张三丰经过整理内家拳法时所创的,讲究腰、裆、腿三功。张三丰原式太极拳练起来快慢适中,步法灵活、运行自然、裆法可低可高,气随意运、身随神行、随屈就伸、柔中有刚、似松非松、将展未展、劲断意不断。经过武当弟子传到陈氏、杨氏等人中经改良便成了陈氏、杨氏的新型太极拳。在武当山等地仍然流传着一个神奇的故事,说的是有一天,张三丰看见“邋遢崖”上一只鸟与一条蛇在打架。每当那只鸟上下飞击长蛇时,蛇就蜿蜒轻身,摇摆着闪避,不曾被击中。相持时久,鸟已精疲力竭,支撑不住,便无可奈何地飞走了,长蛇也就蜿蜒地钻进了草丛。看见鸟蛇相斗这种情景,张三丰若有所思:“这好像就是自己反复参悟的太极阴阳互变道理呀!原来太极的道理就蕴含在自然之中。自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢?”便于是,张三丰本着顺其自然变化的道理,根据阴阳之理,悟出一套动静相间、刚柔并进、以柔克刚的“太极拳”法。道成功满后拂袖云游天下、传授道术,后莫之所终。并把长蛇的蜿蜒轻柔结合自己修炼的内丹功力,以道教所传太极阴阳为体、五行八卦为用,“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬,合成太极拳术五行八卦十三式,突出“以武演道,以道显武”的特点。由此可见,以柔可以克刚,以静可以制动,这也有一定的科学性。于是,张三丰模仿长蛇的动作创造出了内家拳。

在我国两千五百年道家内丹术理论形成与发展的历史长河中,张三丰是一位具有里程碑式、划时代的代表人物。斯术在张三丰之前,称为道术、太极炼丹术、内丹术、内丹功和金丹大道等。自张三丰创造太极拳后,始称太极拳。所以,张三丰既是太极拳的缔造者,又是集前人之大成者和发扬光大者。可以说,没有张三丰就不可能有今天各流派太极拳。

道教内丹是内家拳的一大来源,张三丰真人是道教内丹修炼的集大成者,在因缘际会之下将内丹与武术相结合创立了内家拳,不仅可以在技击中以柔克刚而取胜,而且更有利于内丹修炼,以致延年益寿,其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生,将道教性命双修之旨融于拳法中,具有贵柔尚意的特点,以心息相依、舒缓匀和、以意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内丹第一层功夫就是筑基炼己,张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合,可以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功,配上拳势呼吸,运行气血,疏通经脉,有利于静功的修炼,动静结合以成道,甚至可以说修炼内丹应练太极,练好太极须要炼内丹也。张三丰《道言浅近说》将丹功理论和方法和盘托出:夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言,“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。 内丹功夫亦有小三候:积精累炁为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。张三丰太极功是由密不可分的两部分组成:一是静功,即相对静止的内功修炼;二是动功,就是世人皆知的武当三丰太极拳。两者的关系,张三丰总结为:“必须功拳并练,盖功属柔,而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔相济,动静相间,始成太极之象,相辅而行,方足致用”。有缘人循着练精化气,练气化神,练神还虚,还虚合道的路线,修炼精、气、神。壮其体魄、充其精神、发其智慧。达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。内功修炼,一路景象万千,真修炼者不可不察。

十、丘处机

丘处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重,并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。在道教历史和信仰中,丘处机被奉为全真道“七真”之一,以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中,丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士,以及抗金护民的民族英雄人物,这也使他更为大众所知。邱处机祖师道、儒、释三教平等。著有《摄生消息论》《大丹直指》《銵溪集》《玄风庆会录》《鸣道集》等。

丘处机名字为何闻名与世?丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重,并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中,丘处机被奉为全真道「七真」之一,以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中,丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士,这也使他更为大众所知。1185年,受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居,命名为祖堂。此时,全真道已成为北方大教,上显于朝廷,下示于民间。大定二十八年(1188年),金世宗问之以保身养命之术,丘处机答曰:“抑情寡欲,养气熙神。”世宗大悦,赐主万春节醮事。不久,邱祖请旨还山。金章宗明昌元年(1190年),邱处机祖师东归故里栖霞县,建太虚观居之。章宗末年,赐得《道藏》一部。此间山东达官贵人,“皆相为友”。 1224年,邱处机祖师回居燕京天长观(今北京白云观),广招弟子,开坛演教。于是燕京名豪富绅争相捐赠,修建宫观。全真道又一个教派——龙门派自此诞生,有尹志平、李志常、宋德方等大批弟子。致使全真教达到了鼎盛阶段,“教门四辟,百倍往昔”,“至于国朝(元)隆兴,长春真人起而应召之后,玄风大振,化洽诸方,学徒所在,随立宫观,古往今来,未有如是之盛也”。 1227年(正大四年),丘处机在长春宫宝玄堂逝世,享龄80岁,瑞香氤氲整个北京城三日,世人称奇。元世祖时,追尊其为“长春演道主教真人”。 元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德,遂定其生辰正月十九为燕九节,岁岁庆祝至今,是京津地区的著名风俗之一。

丘处机的《西游记》揭示的道家修真和内丹术之妙?丘处机和徒弟应成吉思汗之邀,历时两年零四个月,行程万余里,到达成吉思汗的雪山行宫(今阿富汗境内),成吉思汗和丘处机三次论道,当谈及神仙不死之方时,丘处机对他说;“世上没有长生之人,但有长寿之人,如能静心修持,皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神,外修阴德”、“恤民保众,使天下安”。成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张,在衡量了事业和寿命的利弊之后,毅然选择了前者,他对丘处机说:“你是唯一见了我没有下跪的人,也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想,并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符,尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」,封他为“国师”,令主天下道事。公元1224年,丘处机师徒返归燕京,以成吉思汗赠给虎符,玺书,掌管天下道教,免道院及道众一切赋税差役,于是道侣云集。玄教日兴。从此,丘处机师徒定居在燕京。丘处机师徒在神岭千峰(驻跸山)一带流连往返,入静悟道,他们能文善诗,海阔天空、神游八极,结合自己的西游经历,共编悟道证道故事弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》按随行日记,写作《长春真人西游记》。《西游记》来源于丘处机的道书《西游原旨》。到了明代,吴承恩根据民间话本以唐僧西域取经为题材,写成了神话小说,主要篇幅写取经历尽艰辛,也取名为《西游记》。《西游记》一书中,贯穿了许多道家的思想和修真的法门,因此,有人认为,《西游记》表面是在写取经的故事,实际写的是人体修真的过程以及道家内丹术。《西游记》也称孙悟空和白龙马为心猿意马,与道家修真术语“锁心猿”、“拴意马”遥遥相应。《西游记》里面讲到,观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢?是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么?孙悟空是“心猿”,就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”,就是人的胡思乱想,所以孙悟空一个跟头就到西天了。人的第六识没有修成正果的时候,就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢?大部分时间不过是个“性”,性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒,金箍棒是什么?原先叫“定海神针”。道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了,肾开窍于耳,不过就是放到肾窍里。《西游记》者,元初龙门教祖长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中暗藏天机,戏谏笑谈处显露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽、修养窍妙无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门户而闭死门户,实还元返本之源流,归根复命之阶梯。悟之者,在偏即可成圣,在释即可成佛.在道即可成仙,不待走十万八千之路而三藏真经可取,不必遭八十一难之苦而一斤斗云可过,不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕。——《西游原旨·刘一明序》。开意窍,也叫“展慧中”,也就是展眉开颜,一展慧中,就把上丹田窍打开了;“展慧中”,眉开了,嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈样的,如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈样了。邱处机写的《西游原旨》里,观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒,不是一个,但是《西游记》为了简化它,就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人,这三个紧箍咒的用处在哪儿?第一个是“展慧中”,第二个是“展肩膀”,第三个紧箍咒用在胯上。《西游原旨》这本书后的“西游原旨歌”说:“二十年前读西游,翻来覆去无根由。自从恩师传口诀,才知其中有丹头。”《西游记》“第一回 灵根育孕源流出,心性修持大道生。 “第七回 八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿。道家内丹修炼法中说:九还七返大丹功,炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性,法身到底不飞翀。”其中“九还七返”其实来自道家外丹术,道家内丹术借用了外丹的术语,指练功过程的反复进行。 “第八回 我佛造经传极乐,观音奉旨上长安。修习内丹功时,常常会看到“金液还丹”这四个字,“金液还丹”也是从外丹术借来的比喻,借用这个术语来指筑基部分的周天功修炼时,有咽唾液、守丹田的法门。《西游原旨》说,功法的习练涉及五脏和四种生理状态,练法要依靠师传口诀。也就是“金液还丹教外传,五行四象火功全。求师诀破其中奥,了悟源流好上船。””上船“意指窥视到了修真的门径。第十九回猪八戒自报身世,有“有缘立地拜为师,指示天关并地圆。得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入入华油,丹田补得温温热。”这一段话说到道家的大周天功夫,气流从百会穴到足心的运行状况。第二十二回沙僧自叙:“因此才得遇真人,引开大道会光亮。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜,志心朝礼明华尚。”这是道家对修真过程的理论概括,认为修真练功是心肾相济。道家功法术语中,心为汞,为姹女,为木母;肾为铅,为婴儿,为金公。练气功就是心火肾水的相交和升降。

文章原标题:中国道教十大名人姓名故事

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