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中国道家十大圣人(二)

来源:百度网  发布日期:2020-06-10 11:15

葛洪(公元284-364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川,自号抱朴子,汉族,晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙,世称小仙翁。他曾受封为关内侯,后隐居罗浮山炼丹。——编者按

四、东方朔

东方朔(公元前154年-公元前93年), 本姓张,字曼倩,西汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵城区) 人。著有《神异经》,《海内十洲记》等书,精通道家命相学,医药学。人称“仙人”。

东方朔名字的来历?喜欢相声的朋友都知道,他们供奉的祖师爷是东方朔,相声艺人在开场之前都会去拜一拜东方朔。东方朔之父名张夷,但在他出生前便去世了。母亲田氏在他出生三天后也死了,东方朔便由其兄嫂抚养成人。因为东方朔出生时东方天刚亮,所以其伯父就为他取名叫东方朔。东方朔在西汉时期官拜太中大夫,他生性诙谐滑稽,出言幽默,但能洞察事理,直言切谏。在东方朔的后裔子孙中,皆以先祖名字中的“东方”为氏,形成一支东方复姓。东方朔从小聪慧灵敏,刻苦好学, 司马迁在《史记"十九学孙吴兵法,战胜之具,钟鼓之教,亦诵二十二万言"。 到二十几岁时,已精通《诗》、《书》、《易》及孙子、吴起兵法, 加以善剑术、富文才,能言善辩, 深得乡里器重。当时正值汉武帝大力加强中央集权, 开拓疆土, 意欲大展宏图而广招贤良方策之际, 于是东方朔上书自荐说“臣现年二十二岁,身高九尺三寸,目若悬珠,亮如朗星,齿若编贝,勇赛孟贲,敏过庆忌,廉似鲍叔,信如尾生,凡此种种,德才兼备,列为天子重臣不为过也。臣东方朔冒昧再拜以达上听。”他这种毫不谦逊, 锋芒毕露的言行, 让汉武帝称奇不已, 于是下旨召为公车令(管理百官上书及皇帝征诏事宜)。东方朔一生著述甚丰, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等, 后人汇为《东方太中集》。东方朔为人幽默机智,又有点玩世不恭,宫中都称他为“狂人”,但在一些重大问题上,他又敢于直谏,所提意见往往切中时弊。东方朔的入仕充满着机智与传奇,这使他轻而易举地成为很多人梦寐以求的皇帝近臣。从此,这个爱热闹的大汉天子就把东方朔留在身边,每遇撒科打浑的事,总忘不了他。《史记·滑稽传》和《汉书·东方朔传》中记载了一些关于东方朔的一些小故事,如占卜射覆、与郭舍人斗迷、割肉自责、贺诛昭平君、智辨驺牙等无不彰示着他行不拘常态,言不和规理的恢谐幽默的个性。武帝身边的郎官都说东方朔是狂人。武帝说:“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”。东方朔自己却说:“象我这种人,就是在朝廷隐居的人。古代人才隐居深山中。”并在酒后席地击节而歌:“陸沈于俗,避世金马门(东方朔的官署)。宫殿可以避世全身,何必深山之中,嵩芦之下?”就是说,自己在朝中就象做隐士那样无拘无束,自由自在。历史上将东方朔的这种行为称为“朝隐”。朝隐是了解东方朔复杂一生的关健节点。古代隐者多忠谏之士,因其政见与当权者不合,为全身保节,隐居山林。关龙逢、比干之辈为自己的节操而献身,留下精神傲视千年。而东方朔则不同,正象他在《答客难》中所说的“彼一时也,此一时也。”他生活在一个“圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带”的时代。他有着失志报国的宏愿,有着武帝的宠幸,也有着狂悖不羁的个性和恢谐巧辨的智慧。他追随武帝,巧言令色,但不象郭舍人、枚皋之流,只是为博得武帝一笑而存在。他有自己的思想和做人的准则。他要通过目前有利的地位和处境,实现自己的政治夙愿。所以,他滑稽巧辨,而又不能混同流俗;切谏时弊,而又不能搭上卿卿性命。象在演戏,又象在嘲笑那些循规蹈矩的同僚。戏谑中先谄后讽,直言切谏。武帝往往在大笑后觉的他说的有道理。晋夏侯湛在《东方朔画赞碑》中评价道:“苟出不可以直道也,故颉顽以傲世。傲世不可以垂训也,故正谏以明节。明节不可以久安也,故诙谐以取容。洁其道而秽其迹,清其质而浊其文。”使东方朔苦恼一生的是,在皇帝的印像里,机智滑稽,乖张善辨也成了他性格及仕途定式,成了他仕途发展上一道未能逾越的鸿沟。

东方朔为汉代仙人,《洞冥记》记载,小名曼倩。年三岁,天下秘谶一览,暗诵于口。元封中游檬鸿之泽,忽见西王母采桑于白海东方朔之滨。相传其为太白星之精。《独异志》卷上日:“汉东方朔,岁星精也,自入仕汉武帝,天上岁星不见。至其死后,星乃出。”《太平广记》卷六称有黄眉翁指母以语朔日:“昔为我妻,托形为太白之精,今汝亦此星之精也。”另据《列仙全传》记载,其后仕汉武帝为太中大夫,武帝晚年好仙术,东方朔博闻浩识,常以神仙灵怪、方外异事说汉武帝。颇善星历,又菩啸,辄尘落漫飞。据《汉武帝内传》记载,东方朔乘龙飞去,不知所终。又据《洞仙传》记载,东方朔师太上真宫谷希子,得受阆、钟山和神州真形图,后为西王母之恃臣。此外,《通惜篇》还讲述了东方朔与汉武帝的二则故事。其一称西王母七夕降于九华殿,以五桃赐于汉武帝,东方朔从殿东厢朱乌牖中暗视之。王母说道:这个小儿曾经三次来吾处求此仙桃。其二称武帝得到了不死之酒,给东方朔看,东方朔接手后,一饮而尽,汉武帝大怒,想要对东方朔实施处罚,东方朔日:“杀朔若死,此为不验,以为有验,杀亦不死。”汉武帝对此十分佩服。天汉二年,武帝移住苍龙馆,非常渴望成仙得道,就召集了不少懂道术的方士,让他们讲述远方国家的奇闻轶事。这时只有东方朔离开坐位写了一道奏章呈给武帝说:“我曾去过北极的镜火山,那里太阳月亮都照不到,只有龙口衔着灯烛照亮山的四极。山上也有园林池塘,种植了很多奇花异树。有一种明茎草,长得像金灯,把这种草折下来点燃,能照见鬼魅。有位神仙叫宁封,曾在夜晚点燃了一根这种草,可以照见肚子里的五脏,所以叫它‘洞腹草’。如果皇帝把这种草割下来剁碎作成染料,涂在明云观的墙上,夜里坐在观内就不用点灯了,所以这种草也叫‘照魅草’。如果把这种草垫在脚下,就能入水不沉没。”相传他曾对同僚说:“除了大王公以外,天下没有人知道我是谁。”他死后,汉武帝知道了这句话,就把大王公召来询问。大王公很惊讶,说:“我也不知道呀!”武帝想了一想,问道:“那么你有什么特长吗?”大王公回答说:“我喜欢观察星象、推算历法。”武帝又问:“这些年星象有什么异常吗?”大王公答:“其他的星都很正常,唯独岁星(木星)有十八年不见,最近才重新出现。”汉武帝叹息道:“这就是了。东方朔陪伴我十八年,竟然一直不知道他是岁星下凡。”

东方朔早年积极入仕,遇挫后隐于朝廷,并以老庄为榜样。后世对东方朔形象有一个再塑造的过程,他相继被道化、术化、仙化,转而成为道教神仙谱系中的人物,且有大量道教类作品传世。东方朔形象的道教化并非偶然现象,它是早期道教扩大体系、重构传统的结果,也与东方朔本人的隐士身份、曾受道家思想影响、钟情奇闻异事的性格、杂学多家的知识构成等因素有关。在魏晋时期的《博物志》、《搜神记》、《洞冥记》、《拾遗记》、《幽明录》、《异苑》、《小说》等志怪小说中,东方朔被进一步神仙化。他来自仙界,自然也就熟悉很多神仙,因为他曾经跟他们是邻居或朋友。《汉武故事》载:东郡送一短人,长七寸,衣冠具足。上疑其山精,常令在案上行,召东方朔问。朔至,呼短人曰:“巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?”短人不对,因指朔谓上曰:“王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣,遂失王母意,故被谪来此。”《东方朔内传》云:秦并六国,太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄,逃入卫城少仙洞,四十六日不出。天帝怒,命五岳搜捕焉。太白归位,卫承庄逃焉。梁玉清有子名休,玉清谪于北斗下,常舂;其子乃配于河伯,骖乘行雨。子休每至少仙洞,耻其母淫奔之所,辄迴驭,故此地常少雨焉。《西京杂记》载:武帝欲杀乳母,乳母告急于东方朔。朔曰:“帝忍而愎,旁人言之,益死之速耳。汝临去,但屡顾我,我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰:“汝宜速去,帝今已大,岂念汝乳哺时恩邪?”帝怆然,遂舍之。《搜神记》载:汉武帝东游,未出函谷关,有物当道,身长数丈,其状象牛,青眼而曜睛,四足入土,动而不徙。百官惊骇。东方朔乃请以酒灌之。灌之数十斛而物消。帝问其故。答曰:“此名为患,忧气之所生也。此必是秦之狱地,不然,则罪人徒作之所聚。夫酒忘忧,故能消之也。”帝曰:“吁!博物之士,至于此乎!”从以上的记录可以看出随着对东方朔的神化,他后来成为一个知名度很高的道教神仙。

《列仙传》卷下:“东方朔者,平原太厌次人也,久在吴中,为书师数十年。武帝时上书说便宜,拜为郎。至昭帝时,时人或谓圣人,或谓凡人,作深浅显默之行,或忠言,或戏语,莫知其旨。至宣帝初,弃郎以避乱世,置帻官舍,风飘之而去。后见于会稽卖药,五湖智者,疑其岁星精也”。按东方朔《史记》、《汉书》均有传,《汉书》传赞称其为“涌稽之雄”,“童儿牧竖,莫不眩耀,而后世好事者,因而取奇言怪语,附著之朔”。 东方朔偷桃的典故源于传说:汉武帝寿辰之日,宫殿前一只黑鸟从天而降,武帝不知其名。东方朔回答说:“此为西王母的坐骑‘青鸾’,王母即将前来为帝祝寿。”果然,顷刻间,西王母携7枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外,余5枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言:“此桃三千年一生实,中原地薄,种之不生。”又指东方朔道:“他曾三次偷食我的仙桃。”据此,始有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。后世帝王寿辰,常用东方朔偷桃图庆典。“寿星”成为中国传统文化的元素,被绘画和文房用品等用作题材。又《古小说钩沈》辑《汉武故事》:“东郡送一短人,……召东方朔问。朔至,呼短人曰:‘巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?’短人不对,因指朔谓上曰:‘王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣’。柳宗元《摘樱桃赠元居士》诗:“蓬莱羽客如相访,不是偷桃一小儿”。以东方朔偷桃为图,表达了人们祈盼健康长命的良好愿望。

五、陈 抟

陈抟(871年11月25日—989年8月25日),字图南,号扶摇子,赐号“白云先生”、“希夷先生”,亳州真源人。北宋著名的道家学者、养生家,尊奉黄老之学。唐僖宗文德元年(888年),陈抟受皇帝召见,赐号“清虚处士”。后唐长兴三年(932年),陈抟去京城洛阳应考进士,名落孙山。后唐清泰二年(935年),隐居武当山九石岩。后晋天福二年(937年),返古蜀,拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年(939年),游峨眉山讲学,号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师,从事《易》学研究,著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等,现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年(947年),陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年(956年),受周世宗柴荣召见,任命“谏议大夫”,不仕,赐号“白云先生”。

北宋太平兴国二年(977年),宋太宗赵光义召见陈抟。雍熙元年(984年),太宗再次召见陈抟,赐“希夷先生”称号。端拱二年(989年)七月,仙逝于华山张超谷,享年一百一十八岁。

陈抟为何被称“陈抟老祖”?抟读音 tuán 本义:把东西捏聚成团。陈抟是五代宋初著名道教学者。他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响。陈抟虽然聪明过人,早早地就熟读了诸子百家的经书,但在当时日益腐败的科场中却屡屡下第,陈抟的一腔热情终于慢慢冰冷了,这时他父母双亡,于是将家财散尽,弃儒学道,潜心研究毛女传他的“炼形归气、炼气归神、炼神归虚”之心法,天长日久,已有所成。陈抟所著的学术之中,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归,将周易》卦爻变化的节序性和《老子》论道体的自然无为相结合。北宋端拱二年(公元989年)秋,陈抟仙逝于张超谷石室之中,据记载,陈抟老祖仙逝之后,经过七天四肢身体还有余温,当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口,经月不散。陈抟生前最为主要的作品有《指玄篇》81章、《易龙图》、《先天图》、《无极图》等,皆为道家的传世之作。柴世宗(后周世宗柴荣,五代时期后周皇帝)曾召见了陈抟,问他修炼长生不老的方法,陈抟答道:“陛下为四海之主,当以致治为念,奈何留意黄白之事乎?”柴世宗一听,就转而咨询后周国运长短的问题,陈抟说道:“好块木头,茂盛无赛。若要长久,添重宝盖。”后人解释说是:“世宗皇帝本姓柴,名荣,木头茂盛,正合姓名。又有‘长久’二字,只道是佳兆,却不知赵太祖代周为帝,国号宋,“木”字添盖乃是“宋”字。宋朝享国长久,先生已预知矣。”柴世宗本想封他一个谏议大夫的官,起个参谋作用,但陈抟固辞,于是赐他为“白云先生”的称号,放他归山。后唐、后周、宋太祖、宋太宗都召见过他,他也都前去应召,十分痛快,绝不像其他隐士“神仙”那么难请,算得上是最佳“应召隐士”。其实,帝王们尤其是赵家皇帝可以借陈抟给自己蒙上一层真命天子的色彩,而陈抟却因帝王的推崇而扩大自己的影响,提高自己的名气,确实是一个双赢的局面。其实说来陈抟的功夫未必高过吕洞宾、谭峭、李八百等等,但陈抟像易中天一样有中央级媒体的传播工具,于是陈抟在历史上也成了“老祖”级的人物,名气比谭峭、李八百等大得多。宋端拱二年(989年)秋七月,石室凿成,陈抟亲自写几百言作为奏表,奏表大略说:“我气数将尽,圣朝难以依恋,随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”后果然如期仙世,经过七天四肢身体还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口,经月不散。陈抟老祖一生弟子无数。最有成就的八大弟子中只有三人得到他真传,道法最为玄通的名为火龙真人;德行最为高尚的是张君来世称宝来天君;将老祖玄学传播最广的名叫魏离。

睡仙陈抟的由来?陈抟早年聪慧,饱读诗书,曾有兼济天下的抱负,但乱世之中郁郁不得志,于是与方外人士多所交游,并最终彻底转向隐居生活,先后在武当山、华山等地辟谷服食,潜心修炼。由于其学识极为渊博,在道、佛、儒等领域都有精湛的研究,故其影响不止于道教内部,当时的许多学者都受过他的影响,堪称一代宗师。陈抟也是有名的养生家,据相关记载,他寿至118岁。虽然具体数字未必如此精确,但其得享高寿当可无疑。他也因精于养生之道,而多次被君主请去传授长生之道,并获得御赐的“希夷先生”封号。在世人眼里,陈抟的养生与众不同,除了常规的服食、辟谷等之外,有一个标志性的养生之道——爱睡!《唐才子传》中记载其“闭门独卧,或旬月不起”。笔记小说《贵耳集》所记则更为夸张,称陈抟之睡,少则一个月,多的话要好几年。有记载说曾有君王对此半信半疑,于是便将陈抟召入宫中,将其关入房室之中,派人监视。结果若干天过去了,整日里酣睡的陈抟尽管不吃不喝,却依然健康无碍。虽然后世也有声称传自陈抟的功法、口诀之类,如明代高濂的《遵生八笺》中记载有陈抟《睡功图》,《洗髓经》中也记载有《陈希夷华山十二睡法总诀》等。陈抟在武当山遇上五个白胡子老头(据说是五条龙),教给他更高深的功夫——五龙蛰法。所谓蛰,大概类似冬眠一般。睡功在道家有着悠久的历史,在武当派道家功夫里,行住坐卧皆可练功。 在武当派的传承里有着很多关于睡功的记载和传说。以善睡闻名天下的陈抟在武当山修炼的二十多年。他的睡功称作为“蜇龙法”。陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字,名日“蛰龙法”。其决日:“龙归元海,阳潜于阴。人日蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云:“高枕终南万虑空,睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。且说有位文人金砺,漫游到华山脚下,拜访陈抟的朋友崔古,想请他引见陈先生。崔古说道:“先生正睡呢,等他醒来再见吧。”金砺问:“他什么时候醒呢?”崔古说道:“或者过半年,或者三个月,最少也要月余。你不如先到别处去,过些时再来。”一年之后金砺再访崔古,适陈抟也来到,金砺于是恭敬礼拜,向陈抟请教睡道,陈抟于是侃侃而论,说出一番睡经来: “现在一般人,汲汲担心衣食不足,饿了吃,困了睡,鼾声轰响,四周都可听到,一夜当中几回醒来,那是因为被名利扰乱了意识,被美酒和佳肴弄昏了心志,这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法,留藏着直气内息,漱饮着甘泉玉液,肺气出纳的门户牢不可开,精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫,让白虎把牢西室,真气在丹田中运转,神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫,恣意游行在碧霄,踩着虚空,如履实地,—卜升天际,如走平地。冉冉徐行,与祥风一起遨游;飘飘荡荡,和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫,周行洞天福地,咀吸口月的精华,赏玩烟霞变幻的绝景,访问真人,讨论仙家的真谛,和仙子相约,到人世外去旅行,回看沧海扬起灰尘,指点阴阳,长啸以舒散形神。游兴尽,便足蹑清风,身体浮驾着落日的余晖回来。所以,这一睡,不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”陈抟又送他几首吟睡诗,更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道:“至人本无梦,其梦乃游仙。真人亦无睡,睡则浮云烟。烟里长存乐,壶中别有天。欲知睡梦里,人间第—玄。”陈抟练成这门功夫可以一睡好几十年,不饮不食。陈抟老祖是有名的睡仙,此老人家活到118岁,传世作品《喜睡歌 》《睡歌》很有名气,大约也是他被称为睡仙的原因吧!

爱睡歌

臣爱睡,臣爱睡,不卧毡,不盖被。

片石枕头,蓑衣覆地。南北任眠,东西随睡。

轰雷掣电泰山摧,万丈海水空里坠,骊龙叫喊鬼神惊,臣当恁时正酣睡。

闲想张良,闷思范蠡,说甚曹操,休言刘备。两三个君子,只争些小闲气。

争似臣,向清风,岭头白云堆里,展放眉头,解开肚皮,打一觉睡!

更管甚,玉兔东升,红轮西坠。

喜睡歌

我生性拙惟喜睡,呼吸之外无一累。

宇宙茫茫总是空,人生大抵皆如醉,

劳劳碌碌为谁忙,不若高堂一夕寐。

争名争利满长安,到头劳攘有何味?

世人不识梦醒关,黄梁觉时真是愧。

君不见,陈抟探得此中诀,鼎炉药物枕上备。

又不见,痴人说梦更认真,所以一生长愦愦。

睡中真乐我独领,日上三竿犹未醒。

六、葛 洪

葛洪(公元284-364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川,自号抱朴子,汉族,晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙,世称小仙翁。他曾受封为关内侯,后隐居罗浮山炼丹。他将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来,宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本,否则,虽勤于修习,也不能成仙,对道教的理论有一定发展。

中国科学家屠呦呦和她的团队,在上世纪七十年代成功地从中草药青蒿中提取有效成分,用于治疗疟疾有神效,几十年来挽救了千百万人的生命。因为向世人提供了青蒿素这一巨大贡献,屠呦呦荣获了2015年诺贝尔生理学与医学奖。 以屠呦呦为首的一批科学家先是从两千多种方药中整理出六百四十种药物,由此再来筛选抗疟药物,做了大量的试验,均无好的苗头,最后屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感。该书中提到“青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之”可治“久疟”——可知药物是青蒿,加工的方法是水渍绞汁,而非像一般的中药那样煎服。屠呦呦采用低沸点溶剂乙醚从青蒿中萃取有效成分,终于获得成功。给予屠呦呦重大启发的《肘后备急方》一书是两晋之交的大学问家葛洪(字稚川,283—343)的著作。葛洪著作很多,有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷;又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷,又杂抄经史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多,所以前人曾感慨说“六朝著述之富,盖无如葛稚川者”(胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》)。如今大部分亡佚,保存得比较完整的只有《抱朴子》、《神仙传》和《肘后备急方》等少数几种。《抱朴子》内外篇读者最多。葛洪自己说,内篇“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事,属道家”;外篇“言人间得失,世事臧否,属儒家”。

葛洪为何名列“道家四大天师”? 葛洪自号抱朴子,著《抱朴子》七十卷,分《内篇》与《外篇》。在《内篇》中,葛洪大谈其“道”,并自称“属道家”。“天师”原是古代对有道者的尊称,后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人,分别是张道陵、葛玄、许逊(许旌阳)、萨守坚,为玉皇殿前的四位天神。 另有一说:张道陵、许逊、邱弘济、葛洪为四大天师。葛洪祖葛奚曾经在孙吴担任大鸿胪,叔祖父是三国时方士葛玄(亦称葛仙翁),他曾跟随左慈学习炼丹及长生术,是南方的道教领袖。父亲葛悌,入晋后,曾为邵陵太守。葛洪是家中第三子,13岁时,父亲去世,家道中落。他生性寡欲,不好荣利,穷览典籍,尤好深线导养之法。他本来想成为一个儒者,博览了经史子集,但是后来对神仙导引之法产生了兴趣,师从葛玄弟子郑隐学习炼丹术。葛洪积累了很多经验,记载下了炼丹过程中的化学反应,警示后人。他自己都不知道,他已经成为神人史上的第一个化学家。后世的炼丹者们都仿效了葛洪的做法,后来了他们总结出了一个定律:硫磺、硝石,研成粉末,再加皂角放在一起混合加温后发生巨烈爆炸。于是,震惊并改变世界的一样发明产生了—黑火药!炼丹者们没有想到,这是千年来中国炼丹界的最大成就。葛洪生平所学记进了他的著作,《抱朴子》(注:内外二本,此书堪称“道教百科全书”)、《肘后备急方》、《西京杂记》等书。四库全书评:“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术,纯为道家之言(指神仙);外篇则论时政得失,人事臧否,词旨辨博,饶有名理。”宋濂评道:“(葛洪)著《内篇》二十卷,言神仙、黄白、变化之事;《外篇》十卷,驳难通释。洪深溺方技家言,谓神仙决可学,学之无难;合丹砂、黄金为药而服之,即令人寿与天地相毕,乘云驾龙,上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事,皆诞亵不可训。……洪博闻深洽,江左绝伦,为文虽不近古,纡徐蔚茂,旁引而曲证,必达己意乃止,要之,洪亦奇士,使舍是而学《六艺》,夫孰御之哉?惜也”。

“葛公”是后人对葛洪的尊称。葛洪(284-364),字稚川,自号抱朴子,他取字稚川,别号抱朴子,以示抱朴守质,不为物欲所诱惑之志。自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时,葛为属官,后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领导的农民起义,赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他,把女儿嫁给他,又把自己的学问也传授 给他。后来他辞官不做,遍游名山,想通过炼丹得到长寿。据《至德县志》记载:“晋朝丹阳人葛洪,尝炼丹于留山”。 葛洪带领弟子仁山、乐水云游四方寻找仙山福地修道炼丹。一日来到茅山,山上奇岩怪石林立,大小溶洞深幽迂回,灵泉圣池星罗棋布,曲涧溪流纵横交织,绿树蔽山,青竹繁茂,物华天宝。从山麓上远眺,抱扑峰尽收眼底,四面峰峦叠翠,云雾缭绕,于是葛洪选中了抱扑峰作为结庐炼丹,清修行道之所。炼丹的原料有丹砂、雄黄、雌黄、云母、硫磺、空青、戎盐、消石等八种,古人谓之为"八琼"。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石 。有诗曰:“策杖寻幽尝,声闻水未钟,山深黄鸟乱,径转白云封。过涧流泉岭,穿林峭壁 空。老僧忻共语,榄外日高春”。“抱朴人何处,灵山迹俨然。鹿知飞白日,石解炼丹田,挂杖层严仄,临池一径偏。间看云去住,无外数峰悬”。“丹阳令尹古神仙,骑鹿朝天事惘 然。我欲登云祈室决,遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹,又要到别处寻山炼丹,众人都极力挽留他,可他还是执意走了,此山因此名留山。

"葛"的由来?丹炉炼丹,终日烟熏火燎,紫烟漫卷,空气中弥漫着刺鼻的有害气体,时间一长,两弟子因修行不深,出现了毒火攻心,口臭牙痛、大便秘结,身上出现红疹等症状。葛洪看在眼里,疼在心头。用什么办法才能解除丹毒呢?葛洪用了许多草药,但效果都不理想。一天夜里,葛洪梦见三清教祖来到眼前,向他指点迷津:"此山漫山遍野长有一种青藤,其根如白茹,渣似丝麻,榨出的白液,清秀中略带甘甜,既可清热解毒,祛燥消疹,亦可煮之食用充饥,你不妨寻来一试。"葛洪拜谢了教祖。经过艰难险阻,葛洪将找到的青藤根切成片状,用锤敲碎,挤出白浆,煮熟了端给两个弟子喝。浆水一喝下,两个弟子便感到燥热的身体逐渐平静了下来,没几天,两弟子的病就全好了。一时间,青藤传遍大江南北。而当时,人们还不知道这种青藤叫什么名字,只知是葛洪发现所传,于是就将这青藤取名为"葛"。 至此,这个原本没有名字的植物有了一个名字叫"葛",而葛的根块则称之为"葛根"。

葛洪在饱读各类诗书的同时,逐渐对道家理论产生了浓厚兴趣。他认为,道教与儒教的根本区别在于,儒家往往追求功名利禄,这就容易相互竞争,相互排斥,且相互伤害,从而导致身心疲惫。道家追求的是一种无欲无求的境界,通过自身修炼而养生延年。葛洪的养生术是以不死成仙为主要目的的。他的养生理论主要是“生命至贵,长生可得;内修守一,养精行气”。修炼的方法就是守一,进而养精行气。这是一种内练意志的修身养性法。 葛洪在《抱朴子·内篇》之《畅玄》中指出:抱朴子曰:"玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。眇眛乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。或倏烁而景逝,或飘滭而星流,或滉漾於渊澄,或雰霏而云浮。因兆类而为有,讬潜寂而为无。沦大幽而下沈,凌辰极而上游。金石不能比其刚,湛露不能等其柔。方而不矩,圆而不规。来焉莫见,往焉莫追。乾以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施。胞胎元一,范铸两仪,吐纳大始,鼓冶亿类,佪旋四七,匠成草昧,辔策灵机,吹嘘四气,幽括冲默,舒阐粲尉,抑浊扬清,斟酌河渭,增之不溢,挹之不匮,与之不荣,夺之不瘁。故玄之所在,其乐不穷。玄之所去,器弊神逝。夫五声八音,清商流徵,损聪者也。鲜华艳采,彧丽炳烂,伤明者也。宴安逸豫,清醪芳醴,乱性者也。冶容媚姿,铅华素质,伐命者也。其唯玄道,可与为永。不知玄道者,虽顾眄为生杀之神器,唇吻为兴亡之关键,绮榭俯临乎云雨,藻室华绿以参差。组帐雾合,罗帱云离。西毛陈於閒房,金觞华以交驰,清弦嘈囋以齐唱,郑舞纷〈纟柔〉蜲〈拖,中"扌改虫"〉,哀箫鸣以凌霞,羽盖浮於涟漪,掇芳华於兰林之囿,弄红葩於积珠之池,登峻则望远以忘百忧,临深则俯揽以遗朝饥,入宴千门之焜熀,出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集,至盈必有亏。故曲终则叹发,燕罢则心悲也。寔理势之攸召,犹影响之相归也。彼假借而非真,故物往若有遗也。《内篇·至理》中还谈到,人身就好比一鼎火炉,用体内精、气、神为药物,用意念进行导引,使精、气、神在体内循环烧炼,精、气、神便在体内凝结成丹,然后再经沐浴温养,即可飞升。这就是所说的“内丹”术。葛洪认为,“玄道”虽是从内心中领悟获得的,却要靠外在来持守。有生命的人谁不想长寿呢? 抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百官也,腠理之间,犹四衢也。神犹君也;血犹臣也;气犹民也。故至人能治其身,亦如明主能治其国。夫爱其民,所以安其国;爱其气,所以全其身。民弊国亡,气衰身谢。是以至人上士,乃施药于未病之前,不追修于既败之後。故知生难保而易散,气难清而易浊。若能审机权,可以制嗜欲,保全性命。且夫善养生者,先除六害,然後可以延驻于百年。何者是邪?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设尔。盖缘未见其益,虽心希妙道,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末,深可诫哉!所以保和全真者,乃少思少念,少笑少言,少喜少怒,少乐少愁,少好少恶,少事少机。夫多思则神散,多念则心劳,多笑则藏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风,多怒则腠理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉乾急,多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生,甚于斤斧;损人之命,猛于豺狼。无久坐,无久行,无久视,无久听。不饥勿强食,不渴勿强饮。不饥强食则脾劳,不渴强饮则胃胀。体欲常劳,食欲常少,劳勿过极,少勿至饥。冬朝勿空心,夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前,晚起不在日出後。心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲,行争竞则神沮。轻侮于人当减算,杀害于物必伤年。行一善则魂神乐,构一恶则魄神欢。(原注:魄神乐死,魂神好生。)常以宽泰自居,恬淡自守,则身形安静,灾害不干。生录必书其名,死籍必削其咎。养生之理,尽于此矣。至于练还丹以补脑,化金液以留神,斯乃上真之妙道,盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中,得者殊少,深可诫焉。除此而外,葛洪还列举了伤身的其他13种情况: 《抱朴子》——“十三伤” 才所不逮而困思之,伤也; 力所不胜而强举之,伤也; 悲哀憔悴,伤也;喜乐过差,伤也; 汲汲所欲,伤也;久谈言笑,伤也; 寝息失时,伤也;挽弓引弩,伤也; 沉醉呕吐,伤也;饱食即卧,伤也; 跳走喘乏,伤也;欢呼哭泣,伤也; 阴阳不交,伤也。

《葛稚川移居图》由元·王蒙创作。纸本设色纵139*横158厘米 北京故宫博物院藏。表现葛洪携子侄徙家于罗浮山炼丹的故事。画中山岭飞瀑以细笔色皴,略带小斧劈;丹柯碧树, 用双勾填色;人物勾画工中带拙,形神兼备。

文章原标题:中国道教十大名人姓名故事

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