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道家古琴的沉劲与恬淡

来源:艺道书院  发布日期:2019-05-22 23:03

古琴,中国最古老的民族乐器之一,迄今为止已有三千多年的历史。中国传统文化有四艺“琴棋书画”,而古琴被视为四艺之首,是高雅的代表,也道家修行中,修养身心与修炼道心的法器。——编者按

所謂道家琴有兩層含義,其一是指道人(包括修道的居士)彈琴操縵,其風格、曲調有別於俗家各派,頗有隱居山林修煉之士的氣息;其二是指別具道家思想和精神境界的琴樂。筆者以為後一種含義應該更貼切些,且在某種程度上,後者也涵蓋了前者。

道家琴人

歷史記載有許多操琴的道長、道士、道姑、丹道家、修煉家、居士等等。據史料,早在先秦時期,於道家思想體系的形成中,已出現一批好撫琴的仙術方士。如夏代的務光,周代謝涓子,乃古之仙者,著有琴心論三篇;春秋戰國時期的寇先生、涓子、琴高等亦皆以琴載道。

漢代產生了道教,四川鶴鳴山張道陵奉老子為教主,以《道德經》為道教經典。後人尊他為張天師,性沉默,好古博經史,兼明星氣圖緯之學,尤妙撫琴,別具真趣。魏晉時期善琴的修行道士有孫登,人稱仙風道骨,與嵇康、阮籍唱和。後有道教茅山宗開山祖師陶弘景,亦著名琴家。

唐代道教愈盛。初唐大琴家趙耶利曾出家當過道士,他留下千古名言:[吳聲清婉,若長江廣流,綿延徐逝,有國士氣之風。] 又大琴家司馬承幀,乃修煉得道之士,號白雲子,長期隱居天台山圓明宮修煉,是道教南宗的先祖,撫琴制曲,譜有琴曲《坐忘引》、《白雲吟》、《蓬萊操》。又琴家任新庭,自少學琴讀書,及長棄官抱琴攜書上嶗山白雲洞,彈琴練氣三十年,譜曲《秋山行旅》、《鵲華春山》。同期,嶗山道士還有李琴中、道姑魚玄機、李冶均善琴。

宋元時期,有廬山知名道士崔閑善琴,與東坡居士常交遊。著名琴師汪元量不願稱臣元帝,出家做道士而去。隱居太湖西山林屋洞修道的俞琰,號全陽子,嗜琴譜曲四十餘。他保存了南宋徐理的[ 南溪琴統 ],後成為明代重要琴譜[ 西麓堂琴統 ]的主體。著有[琴聲十六法]的冷謙,號龍陽子,隱居杭州吳山修道。

明清以降,道家式微,然而著名道家琴人層出不窮。著有《大還閣琴譜》和[ 溪山琴況 ]的琴家徐青山,後入姑蘇穹窿山修道。擅長彈琴的名道士有李延罡、張清夜、張鶴。嶗山道長褚守持和弟子薛一了等,再傳弟子韓謙讓道長和其高徒莊紫陽,及其再傳弟子七位人稱「七弦子」,前後相續數百年不絕。晚清青城道士張孔山自少學琴於馮彤雲,編輯《天聞閣琴譜》,改編七十二滾拂流水。其後青城尚有張伯龍、楊厚庵、龔仰之等撫琴道士。

歷來道家琴人與文人學士的交往十分密切,相互間的影響甚深。從先秦到漢唐乃至北宋,是道家全盛時期。道家之學乃諸家之綱,有「諸家皆其用,道家則其體」之說,可見道家的社會地位很高。道人琴家被視作世外高人,他們常同大文豪著名詩人詞人相往來唱和。古詩多有某大夫某學士聽某山人、某真人彈琴,這是極平常的事。其時,文人學士乃是道家琴人的知音。一個善彈,一個善聽,十分投契。例如初唐四傑之一的駱賓王同道士琴人李榮、王靈妃的交往,又大詩人孟浩然名句贈道士參寥「蜀琴久不弄,玉匣細塵生。絲脆弦將斷,金徽色尚榮。

道家琴的核心

道家琴的核心是清、虛、玄、真。道家琴的清、虛,來自道家哲理中的清虛,但就琴學和琴樂而言,道家琴的清,有清淡和靜的美學觀念。《老子》云「淡兮無其味」「大音希聲」,而不應該是繁聲促節。「清冷由本性,恬淡隨人心」「曲淡節稀聲不多」,這是道家琴的本色。在具體操琴的心法和技法中要求取音清淡不濁,簡潔不雜、和靜不媚。

道家琴的虛非常有講究。按照道家虛其心,追求無為、無我的精神境界,使琴的音韻沈寂悠遠,若有若無。道家操琴尤其注重心法、技法中的虛實對比,交替運用。具體的手勢指法講究松、活、輕、幽。在命題和主題演繹中,道家往往多虛構的寓言故事,而不像儒家在琴曲中多有感情色彩很濃的寫實性情節。

道家琴的玄,是指撫琴不受過多的節制,多數道家琴曲節奏鬆散,以散板為主。遠不如演藝琴那樣格式固定刻板化。另一層意思是指玄妙、微妙。道家琴往往給人有奇妙的感覺和聯想,特別需要強調:這兒的「微」說的是微妙,就是琴曲中多有細微玄妙之處,而不是說琴音微小,微弱。不少琴人乃或稱名家,對虞山派「清微澹遠」中的「微」持有十分錯誤的認識和誤解。

道家琴的真,是在道家修真的指導下,體現道法自然,返樸歸真,一派天真之趣。這一點在許多道家琴曲的立意命題中有充分表達。這也是同儒家琴很不一樣的地方。再從另一層面看,道家琴常常會真真切切地流露撫琴人的真性情。而不象演藝琴那樣在演戲給人看,彈琴給人聽。道家琴人真情的流露也只在一瞬間,大部分是在含蓄中淡淡如流水。


二 道家琴的劲气真邃

松 沉 合

一则松劲

松劲者,身之内劲,松为其先,其人须身松、心松、意松乃至手松、指松。身松易,心松难,为无为,念不念,动不动,虚无为妙,淡泊无为,动合自然。心松者,以养真气,真气充盈,归根复本。始意松,真气倘佯,周流全身,此为道之修真。心浊,则滞气,意动而气散,学者需明松之精义,方能悟其真矣!

简释:

松劲是身体的内劲之一,首先要让身体的肌肉关节放松,其次放松心与意念,之后肩肘手自然会随之松下来。放松身体会比较容易,可放松心与意会比较难,放空自我、心无杂念、顺其自然,刚学琴的人其实很难做到这一点!当你的心真正放松之后,体内的气脉就会自然通畅,能量充足,回复到最健康的状态。真气贯通,周流全身,也是一种自我提升之道。心中太多杂念欲望,气会停滞不顺,意念一动,真气便散。所以学琴之人若是能真正领悟到松的精髓,便能更快掌握古琴的真意!

二则沉劲

松者全矣,清气上升,浊气下沉,归复丹田。神清而意定,恬淡平和,乃于丹田之中有股动机,其时“一阳初发动,万物未生时,虚无中一点灵机。其一气开根,为太极矣。内劲之源,双手不持着一毫之拙力,至虚至无,绵绵不绝,用之不尽,沉劲之本源也。一气贯与指尖,化于音中,其音必实,古之按令入木也。

简释:

松已经做到之后,接下来就是沉。什么是沉呢?比如天地之间清气上升,浊气下沉,同理,就如人是一个小天地,清气上升到大脑以定神,浊气下降到丹田,神清而意定,恬淡平和,丹田之中有一股动机。此时就是天地混沌,一阳初发的时候,在虚无中有一点灵气,这就是太极,是内劲的源头。我们抚琴静坐,双手没有一丝拙力,内劲源源不断的从丹田行于手指,用之不尽,这就是古人说的按令入木,这样出来的音色很清实。沉劲的根本就在于一气贯与指间,化于音中。

三则合劲

合者,贯通无滞也。合者,其分为二,手之三合:肩与肘合、肘与腕合、腕与手合;内三合:弦与指合、指与音合、音与意合。六合者:合者以合、相成相济、乃窥其境、象外之象、景外之景、太和鼓畅、心手自知、大音希声。只可意会,实难状诉一二也。

简释:

合,什么是合?就是连贯不堵。合分为二,一个是外三合,一个是内三合。外三合就是手之三合,肩与肘合、肘与腕合、腕与手合;内三合:弦与指合、指与音合、音与意合。六合之后,形意相通,天人合一。慢慢进入到意境之中,体会到象外之象、景外之景,心和手都能感悟得到,如同整个世界都在震动,而我们听不见,只可意会不可言传。 原文标题:道家古琴探析




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