道教是历史悠久的宗教，富含丰富的文化艺术内涵，以及哲学精神高度，道家的诗词也充分体现了道家的精神境界，以下便为大家呈现道家引人入胜的优美诗词。——编者按

道家隐士（资料图）

道教诗词是中国古典文学的一个奇丽的浪漫世界。与道教相关的诗词歌赋，大致分两种，一是道教人物写的诗词歌赋，二是非道教人物写的关于道教的诗词歌赋。在道教诗词的影响下，古人的处世哲学也是道法自然，不仅能入世，也能出世。道教主张轻功名，重生命，《道德经》以虚静无为、冲退自守为事，这种“夫为不争”的观念使得人们在失意之时能够得到一种自我解脱。在这种处世哲学下，在一种淡泊的心态下，道教诗词有了更多的风采，其犹如空山幽谷传来的悠悠萧声，与自然融为一体，典雅飘逸。下面就让我们一起来欣赏一些绝美的道教诗词吧。

《山隐》吕岩

松枯石老水萦回，

个里难教俗客来。

抬眼试看山外景，

纷纷风急障黄埃。

吕岩，一名岩客，字洞宾，唐末、五代著名道士，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师。为民间神话故事八仙之一吕洞宾。其里籍、生卒年均不详。吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，活动于关中等地。

《山隐》一诗描述了修道隐士的山居生活与心境。“松枯石老水萦回，个里难教俗客来”。文辞典雅，飘逸洒脱，对仗工整，意境优美。“抬眼试看山外景，纷纷风急障黄埃”。辞工韵美，立意优雅。化平淡为神奇，化深奥为浅显，化抽象为具体，使诗歌所描绘的意象更加形象生动。动静结合、虚实结合等的不同，抒情方式有借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生，一切景语皆情语。

《牧童》吕岩

草铺横野六七里，

笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，

不脱蓑衣卧月明。

《牧童》，这首诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图，反映了牧童生活的恬静与闲适。表达了诗人内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往。

《梧桐影》吕岩

落日斜，西风冷。幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。

从全词所写秋景和所抒幽情看，显然是吕岩早期的作品。“落日斜，秋风冷。”首先烘托出词中主人公所处的特定环境，虽只有六个字，却字字珠玑，不仅点染出秋天黄昏的冷寂，而且衬托出词人思念友人的凄切感情，更为下文“今夜”蓄势，巧妙地伏下一笔。从全文分析，词人与友人早已相约在先，“今夜故人来不来？”是自问，还是问人，抑或问天地星月？可见那焦急烦怨中的思念之深、盼望之切。那么末句“立尽梧桐影”则意蕴极深，寥寥五字，字字传神，处处含情。吕岩的词，正如传说中他的神仙踪迹，飘忽无定，不可捉摸。

《道情》白玉蟾

白云黄鹤道人家，

一琴一剑一杯茶。

羽衣常带烟霞色，

不染人间桃李花。

《道情》相传为宋代道教南宗第五世祖紫清真人白玉蟾所作，共有四阙，这一段最具道人隐士风范。白玉蟾才艺过人，精通儒释道三教，擅长诗文书画。作为一代宗师的白玉蟾，毕生坚毅求道，而且以其文才书画两绝闻名于当时人文荟萃的江南社会，成为海南在中国历史上的第一文化名人。

《山前散策》白玉蟾

月影黄昏后，

诗天眼界宽。

野香寻得见，

石背一枝兰。

《山前行散》白玉蟾

人在莺花里，

春归杖屦中。

风迎何处鹤，

宿我洞门松。

《八月三日即事》白玉蟾

烟冷浑沾水，

溪清可数鱼。

鸦翻千点墨，

雁草数行书。

今日征帆下，

前年上国初。

诗盟寒复讲，

无酒兴何如。

《早春》白玉蟾

南枝才放两三花，

雪里吟香弄粉些。

淡淡著烟浓著月，

深深笼水浅笼沙。

以上这几首诗为历代评论家所称道，这些诗真正的佳妙之处是那种自然的寄情于山水的悠闲清丽，飘逸典雅的隐士情韵。诗人观察入微，笔法细腻，诗中有画，话中溢情，简直是一位山水画高手。

苏东坡是北宋著名文学家，他学究天人，对道教也有深入的探究，他的作品也染上了道教的色彩。苏东坡的道教情怀充满了其一生。至今，在道教坛场上还有一段高功白文据称便是苏东坡作，

高功白文曰：

稽首天中天，

祥光照大千。

八风吹不动，

现出紫金莲。

从此诗中，可以看出苏东坡道学的修为。另一首《留题仙都观》也是他道学修为之作。

《留题仙都观》苏东坡

山前江水流浩浩，

山上苍苍松柏老。

舟中行客去纷纷，

古今换易如秋草。

空山楼观何峥嵘，

真人王远阴长生。

飞符御气朝百灵，

悟道不复诵《黄庭》。

龙车虎驾来下迎，

去如旋风抟紫清。

真人厌世不回顾，

世间生死如朝暮。

学仙度世岂无人，

餐霞绝粒长辛苦。

安得独从逍遥君，

泠然乘风驾浮云，

超世无有我独行。

这首诗中出现了楼观、真人、飞符、《黄庭》、龙车、学仙、度世、餐霞等等充满了道教意蕴和道教理念的词汇，苏东坡以此表达了他对登上神仙境界的向往。正如《左庵词话》中的评价，“此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。”

原文标题：自然的萧声：道家诗词的奇丽意象

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