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炼精化气,炼气化神,道家大小周天功法

来源:道家功法公众号  发布日期:2019-04-07 18:43

周天是古代天文用词,古人把天体运行内化成人体的气脉运行,周天是道家内丹术的功法,经过道家各个宗派的大量研究,最后内丹术成为道家养生的主流。下面就让我们了解一下大小周天功。——编者按

炼精化气,炼气化神,道家大小周天功法

古代道家中的炼养派,从宋·元时代起,形成了一整套的内察方法,期望从自身体内炼出“丹”来,故总其功法为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。这套功法共分三个阶段:第一阶段初关,“炼精化气”(小周天)。第二阶段中关,“炼气化神”(大周天)。第三阶段上关,“炼神还虚”,这三关修炼又称“三花聚顶”。

这套功法以人体-精气神作为修炼对象。这三者既是炼丹的药物,又是炼丹的火候。当然,内丹术中所强调是先天的精气神,认为通过十余年的苦炼,能使精返为气,气炼为神,神还为虚,以达到他们所预期的效果和目的。

炼精化气(小周天)

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温照它,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关炼精化气的内容和目的。由于这部功法是要使内气沿督。任两脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼精化气的大周天相对而言)

小周天概说

1.周天与小周天-周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。这大圆周称为大圜,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的八度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达(礼记,月令篇疏)中说,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为“一周天” 。内丹术的炼精化气,既是指内气的感觉从下丹田循督脉,任脉回到下丹田作循环走动,也借用了这个“周天”的名词,正如“天仙正理”上说的“小周天云者,言取象于子,丑,寅十二时如周一日之天地也。”由于炼精化气的内气感觉是走督,任两脉,而第二阶段的炼精化气要通过奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

2.任督与奇经八脉-按中医学之经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是督脉,任脉,冲脉,带脉,阴乔脉,阳乔脉,阴维脉,阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此,明代李时珍著“奇经八脉考”加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙.医者签蹄之用云。”

奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:“..........凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打通八脉,首先要打开任督两脉。李时珍又指出,因为“任.督两脉,人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离木火交媾之乡。.....”

“参同契”云:人身气血,往来循环,昼夜不停,医书有任,督;人能通此两脉,则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”俱上所说,黄道天经河车都是任督脉这一循环的代名词。因为人在后天这一条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。通了任督脉,其他六脉乃至十二条正经都能随之而通,因为根据经络理论,任督脉不但和其他各经脉都相沟通,而且督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之总任,故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为经养全身之阴脉,都居著主导地位。

3.小周天(子午周天)-宋赵紫虚(金丹大成集)上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是探取坎离(心肾)交媾的方法进行锻链,因此,小周天也称子午周天。

炼精化气的功法

炼精化气即小周天的功法,总称为“百日筑基”,至于具体处何做,一般都是借物取喻,以致闻如射春灯谜,如五里雾中,但总的来说,可分为六个步骤,即炼己.调药.产药.采药.封炉.炼药。其简要过程是-摆好姿势,排除杂念,让形神安正,集中注意,即为“炼己”。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸皆先天气穴(丹田),这就是“调药”。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是“产药”。气机既已发动,即为先天之精,并将可能便为后天交媾之精,炼功者此时运用摄.抵,闭,吸四字诀,以火逼金行,这就是“采药”,继续用武火烹炼,就是“封炉”.而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾.夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。

所说“筑基”,就是指上述这段功夫,意即可为后两段功夫打下基础。“百日”者,乃是喻言,只是说这部功夫在整个三部功夫中相对较短而已。下面分述六步功法:

1炼己-炼己是内丹术中最基本的要求,最基本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须庾或离的功夫.这是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫,按照“周易”十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头.所以清-柳华阳(金仙论证)上说:“己即我心中之念耳.”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以称为修心.炼姓。与炼己有关的三个问题如下:

(1)炼己与念头-炼己是内丹术中要求排除杂念,把念头集中在炼功上,也叫正念.真意.在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”媒介,凡建立不起“真意”,就难以炼功。炼功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说心神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来 ,当然要有一个锻链过程和运用适当的方法。

(2)炼己的方法-炼己既然就是排除杂念,集中注意,在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详,但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:“凝神入气穴”,就是注意下丹田,这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。

“寄心于息”,就是注意呼吸,或用数息法(数息出或息入),从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,或用听息法,是存心于听息,息之出入不可使用耳闻,听惟听其无声\,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,越听越微,越微越细。

其他权法,所谓权法,就权宜应用的方法,即临时措施,如掐指,念字,也可以用一下采外景,存想等法。

(3)炼己不纯-炼己功夫不好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛,头晕等副作用,而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。

所谓“魔”,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周中有时也会出现。魔的情景是多样化。实际上并不是遇上了妖魔,是炼宫中自己平时看到的.听到的.想到的.甚至期望的事物,到了炼功中反映出来,或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的炼功阶段,又反映出来。所谓“入魔”,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话:“见怪不怪,其怪自败。”正如明人万尚父在“听心紊客问”中所指出的“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。”

2、调药-药即精,气,神,调即调理.这部功夫就是设法得到足够的药物,以供“冶链”。以精,气,神三者来说,是以神来调精.气的药.精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精,气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,其调药时间就要相应延长。“调药”的方法就是“凝神入气穴”:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其内者也”可见凝神是精气安宁为基础,入气穴是它必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3.产药-通过凝神入气穴的锻链,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时。一阳生。这是炼功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或者略而不详,或者形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易主观追求。产药的景象一般常用(入药境)中的“先天气,后天气,得之者,长似醉”那段话为基础来加以描述。有的说恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄,而并不走泄。接著丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透明窗,阳物勃举。上述产药景象,在时间上上一会儿,而且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想像地要它发动,即非真机,毫无益处。在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天真精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,须采取一定方法,这就上守上丹田泥丸宫,或则即用四字诀-摄.抵.闭.吸。

4、采药-小药既产,即应及时采药,但采取之诀,在丹书中也属不传范围。采取之诀,实际上,就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用摄抵闭吸四字诀,即“摄提谷道(肛门),舌抵上颚,自闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸),这样鼓之橐 ,吹以巽风,锻之以猛火,火则水沸,水沸则驾河车,才能采入炉内。

5.封炉-封炉或封固,正如(玄妙镜)说的,“要已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。

6.炼药-当封固之后,仍然采用“火逼金行”的方法,续进五火(口吸),使一股气流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是“炼药”。

(1)三关-是指督脉路线有三处气行不容易通过的地方。(金丹大成集)上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎骨的最下端,上连骨。橛骨.俗名尾桩,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线点正中处。玉枕关在后头部,正当仰卧后脑著枕处,在玉枕穴下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又称铁壁。在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍。如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引,一方面微用提摄肛门法;也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行,总之,切勿烦躁欲速,日日行之,功到自成。

(2)上下鹊桥-在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即(入药镜)中说的“上鹊桥,下鹊桥”。上鹊桥在印堂,鼻窍处,一实一虚,下鹊桥在尾闾,谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。其现象是**。因此,当精气通过谷到时,不能**,要凝一凝,提一提。

(3)三丹田-是人体前面任脉路线上的三个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶天谷内院等;中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄,土府,玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉,天根,土釜等。精气通过这三关时,一般都无障碍。这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,期间经过上下鹊桥,昆仑(头顶),十二重楼(气管),华盖(肺),海底(会阴),谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口液增多,咽下去时感到清香美味,亦即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。

炼精化气功法的掌握

要掌握好炼精化气小周天功法,必须注意掌握下列几个问题:

1.呼吸-丹书中喻神为“火”,呼吸之气为“风”,如(入药镜)中说“起巽风,运坤火”。以火炼药时要借后天呼吸之气的鼓荡作用,故称呼吸为橐 。当活子时,一阳生时,为了要“火逼金行”,必须用武火(加强吸气),也称进阳火(阳息)。当精气过泥丸后,就要改用文火(轻微地呼吸),就是退阴符(阴消)。当炼精化气使三关,三田全通后,呼吸的情况是-当吸气时略停,气自督脉升,呼气则气自任脉降,归于下丹田,如此即一个呼吸一个循环。每次炼功,一般三百息左右。

2.用意-用意要防止太过与不及,要勿忘勿助。当此某些时机,也要适当加强用意。

3.姿势-古代席地而坐,故炼功多采取盘坐式。现在,端坐也可采用,要求与一般坐式同,但要注意躯体的端坐,这样有助于任督脉上精气的运转。

4.走火-走火是掌握火候不当,往往也是炼己不好,以至急躁冒进而误事。如一阳生后,进火(呼吸)太快太热,好似严寒的冬至节气突然出现了流金炼石的酷热天气,如果该退火(呼吸)时,太快太凉,那好似炎热的夏天,突然出现舞雪飞霜的严寒天气。总之,进火,退火,沐浴都要根据一定程序而进行,这样就可以避免走火现象。   

炼气化神(大周天)

炼精化气小周天是在筑基,炼己的基础上进行的;当神凝入气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神,则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼精化气的大周天火候,使神与气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这部功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”。下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以述说。

1.正子时与大药(六根震动)-炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候。炼气化神讲正子时,产下药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越累积越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。(仙佛合宗)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;丹田火 ,两肾汤剂,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种景象出现之时,即为正子时,所产生之药称大药。

2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象出现开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的走漏。在上鹊桥走漏,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉柱双垂”,这是精气走失。再下鹊桥的走漏仍是**现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。其方法如下-用木座抵住谷道,防止**,使身根不漏;用木夹牢封鼻孔,使鼻根不漏,含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏,凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上颚,使舌根不漏;杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在炼功前更要心情愉快。在炼功中,当气到印堂处时,舌尖贴上颚,要用意把它引下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,仍是要在谷道处忍一忍,用意引它过去。

3.金液还丹-口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,要闭目下送,如内视腑脏。

4.大周天(卯酉周天)-炼精化气小周天是用后天八卦图示,已如前述。炼精化气大周天是用先天八卦图示。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道家内丹功夫总是著眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称卯酉周天。

5.通八脉-道家内丹功夫认为后天的奇经八脉全都关闭。先通过炼精化气小周天打通任督脉,

然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼气化神大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通达路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一,二条经脉上走的(如再带脉上左转三十六,右转三十六)甚至也有可能岩石二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。

6.意守部位-按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。

炼神还虚

在前两阶段精化气,气化神的锻链过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前两阶段的长期苦炼,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳,抚养,训练,以达出神的目的。按丹书中说,完成这部功夫就可以“永生无死”而“成仙”了。但对这部功夫的具体内容,在任何道家丹书中都不记载,也未闻有何师授,而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等之说,至今尚无人能说清楚,玄虚莫测。   

对古代道家功夫的认识

对古代道家功夫,必须正确对待,否则在思想上,方法上都可能把人引入迷途.下面谈谈一些看法。

首先,古代道家的内丹术功夫,就其目的来说,是宗教界里一种神仙方技之术,是为了想超脱尘世,羽化登仙而炼的方法,这是永远达不到目的的,也是永远不可能实现的。如果信以为真,孜孜以求,不但会麻痹我们人生,而且会有损健康,甚至导致严重偏差。

其次,这套方法所以会与“成仙上天”联系起来。炼功时产生的感觉是一个很大的因素。由于古人不能科学地说明感觉产生的原因,于是形成了神秘虚幻的观念。例如-炼功中身体感觉到轻,有飘飘然的感觉,就认为是“羽化登仙”的徵兆;闭目状态下发光的感觉,认为是身体内产生特殊物质-“丹”的微象;至于暖流在任督脉上走通的感觉,则更为重视。实际上,这是因为炼功者在炼功时注意力不是外向,而是集中在自己的身体上,甚至在一个狭小的部位上,所以机体对外的联系少了,从而提高了对机体内部的感应性。而且炼功又是在清醒状态下进行的,当然对这些感觉能够清晰地体会到。这是自然的现象,没有什么神秘可言。然而,受传统经典及气功师的误导,一旦出现某些幻觉反映,几乎没有人不沾沾自喜的,所以,90%以上的练功者,其生理、心理健康水平不如常人。

第三,在内察的过程中,切忌追求某种佳景以防止出现一些难以处理的副作用,例如-通过三关时,暖气感觉到了玉枕关被卡住了,长时期不上不下,使人难受;又如暖气到了头部,一直盘旋,形成头部重帽子般的不舒服,称为“气冲头”。又如好容易感觉任督脉通了,但每当人一静下来,这种感觉就要出现,使人无法摆脱,也有的暖气流感觉离开了任督路线,全身到处流串,使人痛苦不已,甚至身体也随著不自主地摇动,从小摇到大摇,长时间停不下来,真是痛苦万状。这些情况可以经年累月消除不了,这就是所说的炼功偏差。

火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越累积越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。(仙佛合宗)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;丹田火 ,两肾汤剂,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种景象出现之时,即为正子时,所产生之药称大药。

2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象出现开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的走漏。在上鹊桥走漏,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉。

原文标题:古代道家论小周天、大周天

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