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《老子集注》摘文

来源:中国古籍全录  发布日期:2019-04-05 00:58

《老子》是一本比较晦涩难懂的著作,但根据原著本身的理解,逐字逐句去体会其中含义,也并不是完全不能领会其中含义,如下《〈老子〉集注》这部书就致力于这样的努力。——编者按

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。[1]故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼[2]。此两者,同出而异名,同谓之玄。[3]玄之又玄,众妙之门。[4]

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。恒也。
[5]是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。[6]

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。[7]

第四章

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。[8]

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。[9]天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。[10]

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。[11]

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。[12]是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。[13]

第八章

上善若水。[14]水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
[15]居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
[16]夫唯不争,故无尤。[17]

第九章

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。[18]功遂身退,天之道。[19]

第十章

载营魄抱一,能无离乎?[20]专气致柔,能如婴儿乎?[21]涤除玄览,能如疵乎?[22]爱国治民,能无为乎?[23]天门开阖,能为雌乎?[24]明白四达,能无知乎?[25]生之、蓄之,[26]生而不有,为而不恃,长而不宰,[27]是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。[28]故有之以为利,无之以为用。

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。[29]

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。[30]何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。[31]

第十四章

视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得[32]名曰微。此三者不可致诘,故混而为一[33]。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。[34]执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。[35]

第十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;□兮若无止。[36]孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。[37]

第十六章

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。
[38]归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。[39]

第十七章

太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
[40]信不足,焉有不信焉。悠兮其贵言。[41]功成事遂,百姓皆谓我自然。[42]

第十八章

大道废,有仁义[43];智慧出,有大伪[44];六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。[45]

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义[46],民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。[47]此三者以为文,不足[48]。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。[49]

第二十章

绝学无忧。[50]唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?[51]人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。

第三十八章[100]

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。[101]上德无为而无以为;下德为之而有以为。[102]上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。[103]故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。[104]夫礼者,忠信之薄而乱之首。[105]前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下贞。[106]其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。[107]此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。
[108]故不欲□□如玉,珞珞如石。

第四十章

反者道之动;[109]弱者道之用。[110]天下万物生于有,有生于无。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。[111]故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。[112]

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。[113]万物负阴而抱阳,冲气以为和[114]。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。[115]人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。[116]无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。[117]

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。[118]

第四十五章

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。[119]大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。[120]

第四十六章

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。[121]

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。[122]是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。[123]

第四十八章

为学日益,为道日损。[124]损之又损,以至于无为。[125]无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。[126]

第四十九章

圣人无常心,以百姓心为心。[127]善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。[128]圣人在天下歙歙,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。[129]

第五十章

出生入死。[130]生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。[131]盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。[132]

第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。[133]是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。[134]故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。[135]

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。[136]大道甚夷,而人好径。[137]朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉![138]

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。[139]

第五十五章

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。[140]

原文名称:老子集注



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