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浅谈对《道德真经》的遐想

来源:中国道教协会 / 作者 杨宗云  发布日期:2017-01-24 08:52

所谓的小丹就是一个气团,实际上就是丹田气满了,你会觉得丹田很充实,所谓结小丹就是这种充实达到了比较高级的阶段,它会有一个很明显的气团,虽然边缘不是特别明显,但你会很清晰地觉得肚子里边有一个温热的球体。——编者按

(图片源于网络)

《道德真经》是道教的祖经与圣典,是道教教理的总纲,也是道教所有修行法门的指导依据。道祖当年洋洋洒洒留下的五千言《道德真经》,直到两千多年后的今天,依然是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。对于《道德真经》,我们总是在追逐中奔跑,却始终无法参透玄旨,历代王朝上至帝王,下至士庶,为《道德真经》作注者数不胜数,这应当是《道德真经》特殊地位的有力体现。

《道德真经》的每一个字都“贵若千金”,所以要想参悟它,就不得不战战兢兢,细细琢磨。我是个喜欢“小题大做”的人,所以不想笼统地概述自己的感想。揣摩再三,选定《道德真经》第32章中“死而不亡者寿”这句话来谈谈感悟。古人云:“‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”生死是人生的大事,是每个人在人生层面上都要面对的问题。

道教对于生死问题的看法最核心的一点就是“死而不亡者寿”。道教教义中有“道不言寿”“长生不死”等思想,就是说道教的修炼要追求一种长生久视的生命状态。当然,长寿不代表肉体长久存在,它所象征的是一种得道的境界。何为“寿”?《道德真经》给出的答案是:“死而不亡者寿。”“死而不亡”并不是说通过修炼就可以达到形体不死亡,而是指一种精神的永存与超越。在这里,“死”和“亡”是有区别的,“死”是指有形有质肉体的死坏;“不亡”是指形质肉体的主人——真性可以长存不亡。我们一般把“肉体”称为“色身”,而把“真性”称为“法身”。这里,也许有人会问,古代不是有很多祖师“白日飞升”了吗?“白日飞升”过程中祖师的“色身”不是照样升天了吗?怎么可以说“色身”会死坏呢?难道祖师的“色身”也坏死了吗?我并不是要否定“白日飞升”,但是我想,“白日飞升”与“色身”会死坏,这两个概念并不矛盾。经中讲“散则为炁,聚则成神”,这就是说,神仙有两种存在状态。一种是散的存在状态,一种是聚的存在状态。散时神仙无形无相,无法捉摸,以“炁”的形态存在,聚时才呈现出具体的形象。从这个方面来讲,“色身”的存在对于神仙没有实际意义,因为神仙聚散不定,更能变化万千,此时的“色身”对神仙而言就是束缚,就是累赘。也许有人还会问,既然“色身”会死坏,祖师的仙蜕都应当留在世间,为什么好多祖师的仙蜕找不到呢?我想,神仙留下仙蜕的意义是要“垂象设教”,通过这个“色身”给后人以信心,让后人有一个膜拜、参学的形象,但是没有留下“色身”并不代表“色身”不会死坏,也许神仙在升天前已将“色身”炼化了,使“色身”与“法身”融为一体,这个时候的“色身”实际上已经不是有形质的肉体了。所以“死而不亡者寿”的真实涵义应当是:色身死而法身不亡。这不仅是真正的“寿”,也是真正的“长生不死”,更是得道后超越生死、逍遥自在的神仙境界。

《道德真经》之智慧玄妙幽微、博大精深,我们只能在学习中不断地领悟其真谛。

原标题:“死而不亡”之遐想

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