道学

修道门径与《太上感应篇》

来源:中国道教协会 / 作者 丁理基  发布日期:2017-01-24 08:20

筑基的方法,一种是静坐时修的,主要的精神就是神气精相抱,神在脑部,气在心部,精在脐部,三个丹田代表神、气、精。通过这个方法可以涵养本原,把精补足。因为我们现在是要补精,所以要把神先降下去。我们原来神都是外用,现在把它收回来,回归到下丹田。——编者按

(图片源于网络)

按照道教的说法,出家人与俗家人不同:世俗人的生老病死归阎王爷管,死了以后根据自己的业力一个殿一个殿地过堂受审;道人冠巾出家后归三官大帝管,不仅有三官大帝的护佑,还有历代祖师的加持。“道德通玄静,真常守太清……”,只要你是道门弟子,就会得到法脉的传承。反过来说,出家弟子必须好好修行才能得到祖师的加持护佑,如果做的还不如在家人,甚至作奸犯科,不仅会受到阳间法律的制裁,死后三官大帝也不会袒护你,还要被重新打回到阎王爷那过堂,而且罪加一等。如果我们只是口说行善而不身体力行,就会冒犯神灵。所以,出家道人修道要求更加严格,改过行善要比俗家人做得更好,还要焚修香火、修炼心性,在这个基础上诵经、拜忏、打坐、炼丹,才有希望得道成仙。

修行的下手功夫是改过行善、修炼心性。以前我一直认为自己是个好人,杀人放火、偷鸡摸狗、坑蒙拐骗的事情从来不干,也从不占别人的便宜。要说坏事不过是过年杀了几只鸡、与长辈顶嘴、跟人打架等。但是学习了《太上感应篇》之后才知道,以前自己在不知不觉中已经作恶了,却还以为做得很好。《太上感应篇》里列举了168种恶行,其中,有很多人不知道而经常犯的恶,有恶行、有恶言、有恶念。无论在家人还是出家人,这168种恶都坚决不能做。“欲求长生者,先须避之。”同时又列举了25种善,做到这些,“人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀”,才能被称为善人。我总结了一下,《太上感应篇》里列举的善行涉及三个方面的修持,对于出家人、在家人都适用。

一是修道德。修道应从修德开始,德是道的体现,失德则失道。以德为先做好人道,自有天道应之。《感应篇》里提到的“忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、 敬老怀幼 、济人之急、救人之危”就是修德。“背理而行、 以恶为能 、忍做残害、 杀人取财、 倾人取位”等就是失德损德。香港青松观印制的挂历封面上有九美德:忠孝廉节仁义信惠礼。忠以尽职责,孝以奉尊亲,廉以养俭德,节以保贞操,义以制事宜,信以立交道,仁以待人物,惠以服群众,礼以尽谦恭。忠孝廉节仁义信惠礼就是修道德,对工作尽心尽责,孝敬尊亲,勤俭节约,有良好的道德操守,交友要守信,待人接物要仁义,礼貌谦恭,做事合情合理,让群众信服。做好这九美德就是修行,修道不离世间法,修道体现在生活中,饮食起居、待人接物、生老病死以及信士经营事业、处理家庭关系、育幼养老等等,能正确处理这些事情就体现了道行。

二是积阴德。老君曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”阳德是下德,阴德是上德。阳德人报,阴德天报,不光自己受益,还福及子孙。“不张人短、不炫己长、扼恶扬善 ”是阴德;“阴贼良善 、暗仵君亲、 受恩不感、 念怨不休、 散弃五谷 、毁谤圣贤、怨天尤人、呵风骂雨”等等就是损阴德。

三是炼心性,包括修心和炼性两方面。有人说“修道就是修心。”心是用来思考的,从心里发出的念头看不见、摸不着,有善有恶,把恶念去掉,只留下善念,就是修心。《感应篇》里列举的168种恶有8种恶念,“见他荣贵愿他流贬、见他富有愿他破散、 干求不遂便生咒恨 、见他色美起心私之 、负他财物愿他身死、 受恩不感念怨不休”等,这样的恶念别人虽看不见,但对修道伤害是最大的,应该连根拔除。去恶行善的根本义是去恶念、行善念。“不欺暗室,慈心于物,悯人之凶,乐人之善 ,见人之得如己之得,见人之失如己之失,施恩不求报,与人不追悔”,有这样的心才称善人。《太上感应篇》最后说:“夫心起于善,善虽未为而吉神已随之,或心起于恶,恶虽未为而凶神已随之。”我们修习《太上感应篇》的目的就是从起心动念处把握住,无恶念自然无恶言恶行,起善念自然有善言善行。

在此基础上更进一步就是炼性,此性是后天之性,包括习气秉性、心态、脾气、情绪等。把道德修好容易,把心态修平和很不容易,因为情绪易动难平。心态情绪修不好,打坐可能走火入魔。《清静经》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。”紫阳真人《清华秘文》里说“所谓妄心者,喜怒哀乐各等耳”。妄心是人的七情六欲,干扰修道者的心态平衡,这是情绪问题,不是道德问题。善念恶念皆是妄心,都应遣去。“常能遣其欲而心自清,澄其心而神自静。”炼心性要达到的目标就是“遣其欲,澄其心,常清常静”。此时所有的外相都干扰不了你的清静心。经里说“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”。这八风就是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐,都不能动摇你的心境。“如此清静,渐入真道,既入真道,名为得道”。

由以上论述可知,《太上感应篇》就是修道的门径,从修道德、积阴德、炼心性三方面对我们的修行做出了指导,让我们明白是非、善恶。唐太宗说:“以铜为镜可以正衣冠,以史为镜可以知兴衰,以人为镜可以知得失。”修道以《太上感应篇》为镜,每天拿来照照我们的言语行为、心思念头,每天检查反省自己,错的不能再犯,善的再接再厉,日积月累,我们就能成为一个善人,就能“福禄随之,众邪远之,神灵卫之”。由此再上一层,修先天清静之道,等临终时就不用去东西廊房,中王爷保举直接找三官大帝报道。“阎王一见不敢高声,童子夜叉綪拳拱手 ,牛头马面总尽皈依,一十八重地狱狱狱逍遥,三十三天天宫宫宫自在”,到那时就可以说是个合格的出家人,一辈子没白修。

原标题:以《太上感应篇》为修道门径

免责声明:本网站发布文章及图片除特殊标注原创内容外均为网络整理,已知原作者及出处均已标注,著作权以及版权归原作者所有,若有内容侵犯到您以上权益,请发邮件至web@ilong.cn,我们会第一时间处理。

上一篇文章: 丹道与仙术大师

分享到各大社区