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唐代上清派宗师司马承祯传记(十)

来源:中国道教协会 / 作者 朱越利  发布日期:2017-01-17 08:16

老子认为“祸兮福所倚,福兮祸所伏”。真理绝对了就变成谬误,任何事物都有相对的一面。如他讲战争:“两兵相加哀者胜”。两军交战为什么“哀”者还能胜。其一,哀者是被侵略者,被侵略者的反侵略之战是正义之战,最能唤起民心;其二,反侵略之战最能表现大无畏精神;其三,侵略者总是心虚的,缺乏顽强坚定的战斗精神。所以,这几个因素加起来,衰者最终倒是胜利者。——编者按

(图片源于网络)

唐卫凭《贞一先生庙碣》说司马承祯卒于开元二十三年。其曰:“岁乙亥,夏六月十八日……(司马承祯)乘空而去。”23“岁乙亥”即开元二十三年。

《旧唐书·司马承祯传》似乎是说司马承祯卒于开元十五年。其曰:“十五年,又召至都……是岁卒于王屋山,时年八十九。其弟子表称:死之日有双鹤绕坛,及白云从坛中涌出,上连于天,而师容色如生。

玄宗深叹之。乃下制曰:‘……故王屋山道士司马子微……可银青光禄大夫,号真一先生。’仍为亲制碑文。”

司马承祯的侄子司马绰任延陵县主簿时,亲自监督镌刻了《茅山贞白先生碑阴记》。其附记曰:“开元岁乙亥四月壬子,时白云先生在王屋山。”24

司马承祯开元二十三年四月还健在,足以证明《贞一先生庙碣》的记载正确,《旧唐书·司马承祯传》的记载有误。对司马承祯卒于开元二十三年六月十八日的记载,学者们多无异议。

《旧唐书·司马承祯传》的误记,源于对唐末五代杜光庭《天坛王屋山圣迹记》的误读。其误读,与《圣迹记》缺失司马承祯的卒年亦不无关系。

《天坛王屋山圣迹记》曰:“至开元十五年八月十五日,有双鹤绕坛西北而去,彼时白云自堂中出,闻箫韶之音,此先生显化之验也。

王屋县宰崔日用闻奏,明皇异之。先生神化时,年八十有九。谥赠银青光禄大夫,谥白云贞一先生。”25

显化在道教中是常见词汇,如显化天尊、显化醮法、显化醮仪等。道教还将神明显现称为显化。如《上清灵宝大法》卷44曰:“大道之灵,在神明之显化”26。

《道法会元》卷260《酆都朗灵关元帅秘法》“又助赞咒”曰:“玄元之祖,万象之尊。正直之将,忠勇之神。升天无迹,入地无形。虚空自在,水火藏形。显化倏忽,助国救人。”27

道教还将传说具有神通的人显现灵迹称为显化。如王侍宸说自己必要时将显现灵迹向弟子伸出援手。


注:

10.《道藏》第19册,第707页。《贞一先生庙碣》,原为《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》,据陈垣《道家金石略》(文物出版社,1988 年6月第1版)第120页,改“正一”为“贞一”,并简称碣名。

13、15.李映辉:《唐代佛教寺院的地理分布》,《湘潭师范学院学报》1998年第4期,第67页。

14.《云笈七签》卷113下《司马承贞(祯)传》曰:“卢藏用早隐于终南山,后登朝居要官。见承贞(祯)将还天台,藏用指终南谓之曰:‘此中大有佳处,何必天台?’承贞(祯)徐对曰:‘以仆所观,乃仕宦之捷径尔。’藏用有惭色”(《道藏》第22册,第785页)。

17.《庄靖集》巻9。见陈垣《道家金石略》,第1074页。

18.《题白云先生书诗并禁山敕碑》。见陈垣《道家金石略》,第182页。

24.陈垣《道家金石略》,第110页。

26.《道藏》第31册,第107页。

27.《道藏》第30册,第595页。

28.《道藏》第29册,第183页。

29.《道藏》第34册,第496页。

30.陈国符《道藏源流考(新修订版)》,第45页。陈国符《道藏源流考(增订版)》(中华书局,1963年12月第1版)无此句。

原标题:解读司马承祯传记



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