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唐代上清派宗师司马承祯传记(九)

来源:中国道教协会 / 作者 朱越利  发布日期:2017-01-17 08:13

道家哲学认为,万事万物无非阴阳演化而已。阴阳就是“太极”大统一中的两个相对立的矛盾,它们总是互相转化的。“大曰逝,逝曰远,远曰返,返曰道”。事物的转化是一个圆,就像地球的子午线,从原点笔直走下去,最终还会返回原点,道家鼻祖老子由于对道有着精辟认识,所以他最讲辩证地看待事物。——编者按

(图片源于网络)

在王屋山,司马承祯不断地充实阳台观的内涵。直到去世前不久,司马承祯还将壁画之事向唐玄宗报告。

金李俊民撰《重修王屋山阳台宫碑》曰:“大唐中,中岩道士司马炼师始奏置阳台观道场,立像而严奉之,并御书额,壁画神仙、龙鹤、云气等。

升降辇节,羽仪金彩,辉光满宇。遣监斋韦元伯赍图画、事迹、题目奏闻,时开元二十三年六月十二日也。”17唐玄宗做了批答18。

在王屋山,司马承祯收了一位满意的高徒李含光,获得玄宗鼓励。

大历六年颜真卿撰并书《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》曰:“开元十七年,从司马炼师于王屋山传授大法,灵文金记一览无遗,综核古今,该明奥旨。玄宗知先生遍得子微之道,乃诏先生居王屋山阳台观以继之。岁余请居茅山,纂修经法。”19

司马承祯著述颇丰,其中有些是在王屋山完成的。陈国符教授综述了司马承祯的著述20,兹不赘述。

对司马承祯来说,住持并修缮阳台观、授徒以及著述只是他在王屋山隐修生活内容的一小部分,他隐修生活的大部分内容是修炼。

唐卫凭《贞一先生庙碣》赞美中岩台曰:“巨木圆抱,呜溪中洛,每养龙大谷,相鹤中峰,燎金洞之众香,吸石窗之鲜气,有日矣。”21 由此可以想见司马承祯潜心修炼的情景。

《贞一先生庙碣》还以文学性的语言指出司马承祯隐居修真的一生。其曰:“昔住嵩嶂,则后阜松生;及移台岭,则东壁泉涌;幽居于南岳,则玄鹤蔽野;坐忘于兹山,则彩云满室。”22司马承祯撰写了讲述修真方法的名篇《坐忘论》,王屋山为司马承祯提供了坐忘的场所和屏障。

以坐忘概括司马承祯生命最后11年在王屋山的隐居修真生涯,实神来之笔。


注:

1、5、21、22、23、25.《道藏》第19册,第707、703、707、707、707、703页。

2.宋王钦若等:《册府元龟》卷53。

3.《唐大诏令集》卷106唐玄宗《亲试四子举人敕》曰:“朕聴政之暇常读《道徳经》、《文》、《列》、《庄子》等书。文约而义精,词髙而旨远,可以理国,可以保身。朕敦崇其教以左右人也。子大夫能从事于此,甚用嘉之……开元二十九年九月。”

4.《唐玄宗御制道德真经疏》附《道德真经疏外传》曰:“开元十一年躬为注解”(《道藏》第11册,第810页)。

6、11、19、24.陈垣:《道家金石略》,第122、109、160、110页。

7、20.陈国符:《道藏源流考(新修订版)》,第41、45-46页。

8.金荣华:《〈旧唐书.司马承祯传〉考注——附编年简表》,政协济源市委员会编印《济源市第二届王屋山道学文化研讨会资料专辑》,第69页。

9、12、16.见《古逸丛书》。

原标题:解读司马承祯传记

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