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张三丰先生全集卷二——序跋

来源:中国武当功夫网  发布日期:2015-05-14 10:20

汉嘉长乙山人李西月重编  张道渊子深氏敬书

阆中朱道生晚成子敬刊

八遯序

三丰先生因朝延屡诏,而假遯以深藏,乃浩然曰:遯之为用妙矣哉!天子不得臣,诸侯不得友。不谒君公,不逢权贵。不以长生之术,分人主励精图治之心。自求自用,自得自娱。望之若白云之在天,而舒卷无定也,卽之如明月之印水,而动荡难收也。或隐廛市,或居山林,或杂俦伍之中而人不识。大明以来,太祖诏之而不得,成祖求之而不能,是异人欤?是高人欤?是有得而成了仙者欤?生平所师慕者八人,尝写为轴而拜之。汉则严光、法眞,晋则陶潜、戴逵,唐则卢鸿、轩辕集,宋则陈希夷、林和靖。遯之上九曰:『肥遯,无不利。』其此八公之谓乎?严子陵却光武曰:『唐尧着德,巢父洗耳。土固有志,毋相迫也。』顺帝征法高卿不至,郭正曰:『名可得闻,身难得见,逃名而名随,避名而名追。可为百世之师矣。』安道辞召辟而逃身入吴,渊明性恬淡而弃官归野,元宗聘卢浩然,欲靡以爵,不受,终隐嵩山。宣宗迎轩辕集于罗浮而问仙道,轩辕曰:『王者屏欲崇德,自然安享遐福,何必更求长生!』宋太宗谓诸臣曰:『华山陈抟,独善其身,不干势利,可谓方外士矣。』宋琪等问修眞之道,先生曰:『山野之人,于时无用,君等协心同德,兴化致治,勤行修炼,无出于此。』林逋结庐孤山,终身不出,赐号和靖。此人公者,《史鉴》嘉之,《纲目》予之,非同快捷方式终南、移文北山者,得遯之义哉!今夫能为高隐,卽是高眞。方土羽流,纷纷躁进,自炫金丹,谎惑人主,究之暂时之迷,难逃天鉴之速。汉武帝好神仙,而李少君入矣,乃少翁术尽而首枭,虊大方尽而腰斩。唐宪宗好神仙,而皇甫镈得志矣,乃未几而宗李皆戮,又未几而柳泌伏诛。彼林灵素、魏汉津,论黄夸白,出入禁庭,其于宋徽宗时亦奚有终身哉!甚矣!小人好进,而中主多愚矣。善夫李藩之言曰:『道盛德充,人安国理,何忧无尧舜之寿耶?』善夫张皐谓穆宗曰:『神虑淡则血气和,嗜欲甚则疾疹作。药以攻疾,无疾不可饵也。』善夫王昭素谓宋太祖曰:『治世莫若爱民,养心莫若寡欲。』善夫裴磷谏宪宗疏畧曰:『方士难信也,世有眞仙,彼必深潜崖壑,惟畏人知。凡伺候权门,自炫奇伎者,皆不轨狥利之人也。』三丰先生是眞隐,亦是眞遯,其立身愿效严、法、戴、卢、陶潜、林逋,其规箴愿师轩辕。希夷,而兼师其高尚,但愿求我者转而忘我。诏我者转而遗我,则我与八遯后先争高,而为圣朝之大遯也。


(图片源自网络)

自题《勅封通微显化眞人诰命》后跋

从古称眞人者,必须外达眞气、内涵眞心、入有眞操、出有眞守,实之而得。夫眞道,弃世而不恋世,避人而不见人,不为势利所羁勒,不以黄白欺世主,岂若方术之士,谬邀锡命而不自怍乎!由汉迄宋,其间明元机者,如吾尊崇之八遯,清风峻节,或逃名,或却聘,或功成勇退,或世衰遯藏,其怀眞不露,奚常以长生药衒朝延哉!余幼耽元理,晚得眞诠,狂放自如,实厌流俗。窃以眞人眞君,锡自上帝者为宝,人间敕封何足贵哉!夫惟天顺皇帝,亦明亦决,庙讳英宗,赐我浩命,乃受承之至。若成化、嘉靖之间,番僧札巴、妖僧继晓,封国师、禅师,方士则邓常恩、李孜省、邵元节、陶仲文、唐秩、刘文彬,以及羽流数百,均系阿比宵小,设诡贪奸,妄称法师,普号眞人,汜滥无涯,笑骂史册。当是时碔砆乱玉,鱼目混珠,决不受此诰也。厥后或诛或罢,追夺前封,殆无遗匿,快哉乐哉!岂非上帝郑重勅典,不肯与人间滥予匪徒,而默削其浮名也哉?大元遗老三丰道人书。

与明冰壶《道法会同疏》

伏以大道至大,赖太上以传机;精微至精,冀全眞之演教。法非道无以资其本原,道非法无以显其妙用。道法兼备,体用圆融。切念洞春寓明玉家时,诡云姓庞名洞春天水云游,江湖懒散。悼彼日月,已兴大耋之嗟,顾我行藏,辛遘桑榆之景。或栖迟于林壑,或窈窕于崖溪。周、孔诸书,聊发端于幼稚,老聃《道德》,畧适意于庞眉。霞友云朋,动念漫游方外,至人异士,垂怜局蹐世间。指以元微,得朽腐再生之橐龠;蹈斯蹊径,见刼刃不陨之卷阿。红铅黑铅,煅炼方成影响;金液玉液,坐卧畧致疏通。虽未臻了道之涯,固己骋造元之辙。倒拖藜杖,入中阳之洞天;询此华封,是内江之胜治。昨蒙氷壶先生屈身问道,投以琅函,专志输忱,敷陈楮币。虽初觌高明之面,已稔闻清雅之音。六甲风雷,顿能藏于符篆;三天将吏,率已属于指挥。拯难扶危,济人利物。公欲将此妙法贻我,我能不以元机奉公。一本有『我幸遇鹤颈鱼腮,公亦逢犊鼻鼠耳』。胶漆相投,当无离别之理;道法同会,总结非常之缘。翻身巡透玉葫芦,选甚东西南北!信手拈来金菡萏,常存春夏秋冬。仙诺旣容,光鉴是荷。

跋《道法会同疏》后

吾游内江诸山,闻有天关地轴者,意其中必有秘典灵文。为养性立命之圭旨。及登其天关,则三推出耳。又寻其地轴,则石笋山耳。因慨然曰:『世之有名无实者,固如是乎?』旣闻明先生颇称好道,逮与先生俱,则又落落无奇,反欲以符咒相授,而不知有金丹,岂知道也者!自人身而有之,非旁门之左道也。先学静,次学悟,次学炼,次学养,其终乃出入乾坤,往来拯救,勤立功行,以待天符。故道可以兼法,而法不可以兼道,卽或用妙术济人,亦惟以心为法,以神为符,以气力水,斯无投之不灵。若徒驱符遣咒,扰扰不休,若验若否,幻惑人心,有识者必将以方士日之。他日夜叉来逼,命系无常,此时用符不效,用咒不灵,虽素称为道士,道果安在哉?故欲学道者,只须就道寻道,毋以法为道也。存神过化,斯无道之非法耳。

跋《蓬莱仙奕图》

《蓬莱仙奕图》者,龙阳子湖湘冷谦所作。谦,武陵人,字启敬,龙阳其号也。中统初,与刑台刘秉忠仲晦。沙门海云游。无书不读,尤邃于《易》及邵氏《经世书》,天文、地理、律厯以至众伎皆通。之至元中,秉忠入拜太保,参预中书省事,乃释业儒。从游霄川,与故宋司户参军赵孟俯子昂,于四明史卫王弥远府覩唐李思训将军画,顷然发之胷臆,遂效之。不月余,其山水、人物、窠石等,无异将军,其笔法傅彩,比将军尤加纤细,神品幻出,由是以丹青鸣当时。隶淮阳,遇异人授中黄大丹,出示平叔《悟眞》之旨颖然而悟,如己作之。至正间,冷君己百数岁矣,其緑髪童颜,如方壮不惑之年。时值红巾作乱,君避地金陵,日以济人利物为念,方药妙用如神。天朝维新,君有画鹤之诬,隐壁仙逝,则君之墨本绝迹矣。此卷乃至元六年五月五日为余作也。吾珍藏若连城之壁,而未尝轻以示人。今将访冷君于十洲三岛,恐后人不知冷君胷中邱壑三昧之妙。不识为眞仙异笔,混之凡流,故识此。特奉遗元老太师淇国邱公,览此卷则神清气爽,飘然意在蓬莱之地,幸珍袭之,且以为后会云。时永乐壬辰孟春三日,三丰遯老书。下有三峯印章,见皇明异人録。

按《仙奕图跋》卽草桥《七修类稿》强辨为伪,共辨云:永乐二年转送淇国,淇国乃成祖心腹功臣,三峯至而敢匿不言耶?又云:《跋》谓冷武陵人,而不知本钱塘。刘伯温曾在杭遇启敬,并《志》亦云钱塘人。又云:《跋》谓观李思训画,遂得其法,幻出神品,以丹青鸣于时,何伯温之诗皆不言之,而止言善音律、术数耶?又云:三丰旣孑身远游,岂复带画永乐时送人耶?又云:《跋》曰冷在至正间已数百岁,若在洪武,必百数十岁矣。如此老尚为人臣耶?就使为之,如太公、伏生,人必言之,何不见于书耶?长乙曰:卽瑛之五辨皆非也。观此图跋语,清矫不羣,绝似丰仙手笔。共送淇国也,为留冷之画本耳。当其时必一见而卽去,难留云鹤之踪。淇国卽不必匿其来,成祖亦必知其不可追也。一、神仙游处无常,在钱塘则钱塘人,在武陵则武陵人,何定之有!二、刘伯温虽遇冷仙,并非晨夕过从,久而不去者,卽有诗篇,安能事事题赠!况丹青薄技,当不必一见卽夸也。三、画非难携之物,送人乃郑重之思,淇国门高,或可宝此不失也。四、仙家百余岁乃寻常事耳。老为人臣,犹之老官柱史,复何疑哉!

与完璞书

向蒙鹤驾见访武当,坐榻谈心,眞不知门外有尘寰矣。特以愚情无定,救世为心,云水茫然,如舟不系。足下亦以白岳久离,佩剑归去。昨遇尊师王仲都先生,极奖足下才高悟敏,为及门之冠,并嘱愚遇足下,须以眞诠赠君。噫!愚何敢为足下师哉!但以大器挺生,必有羣仙为之辅导,以成蓬山第一流也。足下英气绝俗。壮志辟人,青蛇在手,九州岛往来,特恐有损静功耳。白岳崇深,正好胎养。倘能子生胎孙,孙复生子,则分身应用,而立功于人间更不少矣。尊聦广大,谅不嫌渎。此意区区,难忘规谏,足下以愚为老友焉足矣。云水道人张三丰稽首。

《永乐大典》记

先儒有言,读书者多取不如精取。自天子以至士庶,其学问同也。永乐初,朝廷命上书胡广、侍讲王洪等编成一书,名曰《大典》,计二万二千八百七十九卷,一万一千九十五本,目録六十卷。其表文尝见于《蝉精隽》中。夫《御览》、《元龟》,不过千卷,求多者徒具望洋之叹而已。《大典》以万计,安能推布夫海内也哉!

『悟眞』字解

噫!眞何由悟哉?世人皆欲悟眞,而悟之不眞,非悟也,眞之不悟,非眞也。今卽字义解明之。悟者,觉也,求也。眞者,实也,正也。夫人知之也。岂知『悟眞』二字书义亦深乎?悟从『吾』、『心』,先当以修心为本。太上云:『吾从无量刼来,观心得道』是也。眞者何也?《六书》云:『人受气以生目最先,神之所聚无非实也。』故从『目』从『?』。 ?者,化也。又从『?』 音浩,?者,气之形也。可知欲炼道者,须先炼目,炼目乃能聚气,炼目并可收心,所谓『机在目』者是也。识得此机,便是眞机;识得此机,便知息机;识得此机,便入妙机。悟如是,眞如是也,请以告天下之悟眞者。

刀尺赋

三丰先生常携刀尺以遨游,空乎两大,浩乎十州。客有匕怪者,不知其由先生乃之赋。曰:是刀也,能开混沌;斯尺也,絜蓬莱。故相随而不失,知造化之剪裁。尔其百点,明星双叉,皎雪绳墨,从之锋芒,剨若分修,短兮合宜剪水,云兮快决期妙。用之无方,岂微能之足。述至如裁妙理,削尘嚣量度,数别昏朝,火功寸寸,风信刁刁,胎养刻刻,羽衣飘飘。度龙门至万仞,如虎剑之两条。梦益州,而不愿与方丈,而同超。刀兮。刀兮妙之又妙;尺兮,尺兮要所必要。匪欧冶之能镕,匪公输之能造。与我偕行,任他嘲笑。将求织女之云绡,缝出仙翁之衣帽。歌曰:一刀一尺遍天涯,四海无家却有家,破衲补称云片片,袖中笼住大丹砂。

《玄要篇》自序

玄素叹人生光阴有限,富贵无常,若风灯草露,存没倏忽,自古及今,比比皆然,深可惊省。以是日夕希慕大道,弃功名,撇势利,云游湖海,遍访名师,所授虽多,总皆旁门小法,行于身心无所益也。考诸丹经,而又不合,与道乖违。徒劳勤苦,性命惶惶,不得一遇至人,以了生平之愿。延佑间,幸天怜我,初入终南,得遇火龙先生,询是图南高弟,緑鬓朱颜,俨乎物外神仙,春秋不知其几许矣。玄素异之,礼拜师事,跪问大道。蒙师慈悲,鉴我精诚,初指炼己功夫,次传得药口诀,再示火候细微,与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨,无不一一备悉,眞所谓口口相传,心心相授,得闻斯道,何幸如之。又云造斯道者,必须法财两用,而后可以有为。乃玄素以勤于游访,兼颇好善,倾囊倒箧殆尽,安能造斯道哉!不觉每日忧形于色,师遂怪而问之。玄素又挥泪跪告,重蒙怜悯,授以丹砂点化之术,及赐汞见立干之药。玄素遂出山双修性命,乃拜辞恩师。于是和光混俗,觅眞铅八两,眞汞半斤,同入造化炉中,煅炼日魂月魄,攒簇五行,和合四象,水火配对,金木调停,眞土凝结,交姤温养,转制分胎,三次超脱,九转以周,自见黄芽白雪,明干点化,妙不可言,到此何患无财以了大事!特择善地,起盖茅庵,端坐静室,虚心养神,安神养气,气慧神清,方求鼎器。暮饮蟠桃酒,朝餐玉液波,如醉如痴,若婴儿赤子,补气补血,丹田温暖,返老还童,自觉汞有半斤。可待他铅八两。是数者须候月之明圆,其铅花自然露见,下手擒龙捉虎,采彼先天一点眞铅,吞入腹中,能干我汞。徐徐火候烹煎,自有斤两法度,旣合周天之数,又必爻策无差,进火退符知复姤,虑险防危识卯酉,十月功完,圣胎显象,九年面壁,与道合眞,跨鹤青天如大路,任他沧海变桑田,此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法,虽有拱壁似先驷马,争如坐进此道,皆因广积阴功,累行方便,得遇至人而成也。玄素幸荷天庇,得以有成,虽不敢妄泄眞传,亦不敢缄默闭道,因是作为修炼内外金丹歌论诗词,编次成録,以觉后学,名曰《玄要篇》一曰《节要篇》。其行道之工夫,与得道之口诀,及成道之旨趣,无有切于此者矣。倘有志之士得遇是书,虽不得玄素之亲传,又奚异玄素之面授也哉!峕永乐十一年癸巳岁孟秋月旣望日元邋遢道人张玄素三丰自序。

湖南山中与胡给事夜话

汪圆通云:『胡濙巡访之九年,行次湖南,憩驺山中。一夕三更人静,茶冷灯清,忽听有叩门声,俄然扉影自启,见一道者,貌似丰翁,胡欲狂呌,先生急掩其口,拂几细谈而去。此事明一代无有知者,昨先生降吾暑中,言及此事,龄乃濡毫记之。』其言曰:

老先生巡行天下久矣,鼎湖龙旣不可见,空谷驹又不可得,能不虚此遨游乎?今感故人之谊,权为雪夜之寻,突如其来,幸勿惊也。夫月满湖山,风清舍馆,南寺锺残,西窗烟冷,先生此时亦曾忆天池老衲是阁下前身否?子休矣!归去朝端,善为我隐,见作不见,知作不知,庶不至车殆马烦之后,重为万里劳人也,北还复命,计以明年。一路民情,敷陈圣听,其亦先生之功德也哉!

张三丰先生隐鉴书法四条

一、隐于文章道学,嘉遯不出者,书曰『处士』,重

纯儒也。

二、隐于泉石风流,志不移者,书曰『逸士』,重幽

贞也。

三、隐于世治时变,解官不仕者,书曰『达士』,重

明哲也。

四、隐于玄门净土,名利不贪者,书曰『居士』,重

清修也。

右《隐鉴》书法四条,实得品题微妙,此卽一字裦也。或谓此四者皆隐士也,何必分!曰:其气象之道学风流,退藏之早迟常变,自不同耳,非如此分疏,不能传其神致。外如高士、征士、节士、义士皆可于四者统之。

总评

《隐鉴》笔法,篇篇清古,言言简淡,可作隐士小传读,正不必一一评论也。

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